走出命运的局限

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地下工作者 2010-02-09 15:49 | 只看楼主 树型| 收藏| 小中大 1 ^#

走出命运的局限

子夏曾经听说「死生有命，富贵在天」一语。这句话应该是他听孔子说的，不然不会记在《论语》书中。更重要的是，子夏继续引述说：「君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。」（〈颜渊〉）意思是：不论个人命运如何，君子依然可以努力做到敬与恭，然后到处都可以遇到志同道合的朋友。深入分析，不难察觉孔子的核心思想是「人性向善」，不然为什么大家都会欣赏「敬与恭」，以致四海之内皆兄弟呢？

　　孟子秉承此一观点，认为对于天与命，人确有无可奈何与无法理解之处。譬如，为何善人未必有善报，而恶人未必有恶报？当然，在判断一人为善人或恶人时，恐怕找不到全面而合理的标准，但是世间的好坏遭遇却一直在发生之中。那么，问题在于，人如何面对自己的命运？

　　孟子对此有一套「顺受其正」的说法。不过，必须配合的是个人的志向，亦即要努力把命运提升为使命。若无志向，则命运将会操控人的一生，而人生也难免于徒劳无功或怨叹造化。孟子自己以追随孔子为目标，由此显示他的理想。儒家的特殊情操在此清楚展示出来。以下且由二文叙说之。

一、命的限制

　　「命」的原意是命令，有所指示、规定、限制或教诲；可以引申为人的遭遇。人的一生总有许多事与愿违的情况，既不是理性可以推测得到，也没有经验可供参考，只能归之于命了。由于万物的本源是「天」，所以天与命的关系是不可分的。

　　孟子说：「没有人去做的，居然成功了，那是天意；没有人去找的，居然来到了，那是命运。」（〈万章〉上）这样的命，是我们必须接受的吗？孟子还有更完整的解释。

　　他说：「没有一样遭遇不是命运，顺着情理去接受它正当的部分；因此，了解命运的人不会站在倾斜的危墙底下。尽力行道而死的，是正当的命运；犯罪受刑而死的，不是正当的命运。」（〈尽心〉上）

　　所谓「顺受其正」，所根据的是「情理」，凡是合乎情理的就接受。如此就不会轻易冒险，也不会犯罪背叛死刑。但是，若要尽力行道，则不必在乎死亡的威胁。孟子主张「舍生取义」，就是合乎此一原则。

　　人生的重大挑战之一，是把命运转化为使命，就是不论自己的遭遇如何，都要择善固执，追求止于至善。这种使命感将带给人莫大的快乐。

二、追随三圣

　　孟子谈论自己的志向时，特别提及了三位圣人。

　　他说：「从前大禹治平了洪水而使天下太平，周公驱除夷狄、赶走猛兽而使百姓安宁，孔子编写《春秋》而使叛乱之臣与不孝之子感到害怕。……我也想端正人心，消灭邪说，批驳偏颇的行为，排斥荒诞的言论，以此来继承三位圣人的事业，这难道是喜欢辩论吗？我是不得不如此的。能够以言论批驳杨朱、墨翟的，才是圣人的追随者啊。」（〈滕文公〉下）

　　三位圣人中，孔子的作为显然是孟子可以直接仿效的，因为大禹与周公皆有天子的地位与权力，不像孔子全以学说作出了贡献。孟子　如何描写孔子呢？

　　他说：「到了后来，社会纷乱，正道不明，荒谬的学说、暴虐的行为又纷纷出现了。有大臣杀君主的，有儿子杀父亲的。孔子感到忧惧，编写了《春秋》。《春秋》对历史人物作评价，原是天子的职权。所以孔子说：『了解我的，大概就在于这部《春秋》吧！怪罪我的，大概就在于这部《春秋》吧！』」

　　孟子的志业是要效法孔子，为天下人展示正确的人生途径。至于具体的作为，则有待我们进一步去了解。

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