宗教医学
在道教医学的绪论中，我提到道教信仰笼罩下的医学，以此来区别传统中医学。在这里，信仰成为一个分疏的依据。不过对信仰的涵义，我认为有待进一步的说明。´awFQ1ùâwww.0370qmw.comSÄAézÂ
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信仰作为一种对无限之物的神圣情绪（无限之物指上帝，真主，佛陀，道教诸神，或者并不变现为人形象化的天，道，真如。另外科学在作为信仰这个层面来说的话，这应该排除理智上的推定，而认为他有全能的作用），绝不等同于信念。即是说在个人情感上认可的上帝，和在理智上上的肯定，不混为一。例如康德在实践理性中认为，我们假设有一个上帝作为自由意志运作的前提，这并不是纳入信仰的范畴。理性思维来的上帝，实质上是来自对思维有效性的肯定。而愚认为信仰应该弃绝理智的。（由信念而生信仰，这种现象，根源在于未能区分有限与无限问题，在现代语言哲学中，几乎是不讨论的）在我们认同宗教的教条之时，实际上很难在理智上达到一贯的解释。´awFQ1ùâwww.0370qmw.comSÄAézÂ
这如道成肉身，因信称义，却不是理性范围可以解决的问题。换句话说，我们不能根据上帝的存在，推出教条的必然。（上帝的位格如何证明？）在理论上考察神学系统可以发现的是，假设太多。上帝作为价值源泉，而推理依据来自世俗的经验。这往往表现出宗教改革若干问题。神学在目的论和宇宙论证明一致性没有信仰保证，还是难以说服人的。´awFQ1ùâwww.0370qmw.comSÄAézÂ
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我打算写金元医家的合论，思考到古人在利用古代思想资源的问题，这些思想并不是做理性的解释。我们很难找到原理性的解释，原理和现象并无对应关系而只是对现象的浅层次解说。在这一点上，透露的是深深的实用主义。解说的资源是各种宗教的观念，哲学观点（注意，不见得是坚定的，因而儒释道都可以融合其中），刘完素对运气的态度则变现的十分的明显。他不愿意将完全用这个原理的演绎来解释疾病的产生的原因，几家的主张也不是根据哲学主张来推出结果，表现出来的是，各种流派用各种思想的部分来解释他的学说。在病理分类中，同样如此。这里面的谜团是，何者是因为先有思想然后来分类，何者是先有实践了借助思想来解说。´awFQ1ùâwww.0370qmw.comSÄAézÂ
不过金元医学家的学说，都可以说儒释道信仰下的医学了。´awFQ1ùâwww.0370qmw.comSÄAézÂ
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