「杀羊升天」
佛在王舍城时，一位屠夫向国王阿阇世提出一个请求：「大王每次遇到节日需要祭祀时，请把屠杀牲畜的工作交给我吧。」
阿阇世王问：「杀生的事很少有人乐意做，为什么你那么喜欢？」
屠夫回答：「我往世曾是穷人，靠杀羊度日，因杀羊之故，死后生天，享受天福。天上寿尽，又生为人，还是从事杀羊的职业，死后又生天上。就这样六次投生为人，都从事杀羊的工作，每次死后都生到天上。」
阿阇世王问：「就算真如你所说，你是怎么知道这些事的呢？」
屠夫回答：「我有知宿命的能力。」
阿阇世王心中疑惑：像他这样毫无修行的人，怎么能知宿命？于是便向佛请教。
佛说：「屠夫所说的都是事实。他往世曾遇到一位辟支佛，恭敬地瞻仰辟支佛的庄严容貌，生起善心，由于这一功德，使他得以六次生天享福，出生为人又能知宿命。因为敬佛的福报先行成熟，因此六次往返天上人间。杀生的罪业应受恶报，只是机缘尚未成熟，这次生命终结，福报也享尽了，他将堕地狱接受屠羊的罪报，地狱的罪报受完，他又要无数次投生为羊，一一偿还命债。他虽知宿命，但只能知六世宿命，所以误认为屠羊是生天的原因。」（《杂譬喻经》）
「天道无知」
从前，姑苏城有个姓尹的人，善于为别人打官司，门庭若市。
后来，他生了一个儿子，相貌俊秀，聪明绝顶。他良心发现，悔改以前的过错，不再给别人写那些言辞不实的状纸。
没过多久，他的儿子突然双目失明。
改邪归正反而遭此恶报，他因此非常愤恨，于是重操旧业。
不到一年，他的儿子复明了。
于是，他不再相信善恶报应，逢人便说天道无知。
他的儿子名叫尹明廷，顺治年间考中进士。几年后，在一次赴任途中遇到兵乱，全家人无一幸免。（﹝清﹞周安士《安士全书》）
桃李与蒺藜
春秋战国之际，有个叫子质的人在魏文侯手下做官。有一次，他得罪了魏文侯。这时，他培养提拔出租车、大夫、武官纷纷落井下石，在魏文侯面前大讲他的坏话。子质只好投奔北方的赵简子。
他对赵简子说：「从今以后，我再也不做培植人才的事情了。」
赵简子听了，很是奇怪，问道：「为什么呢？」
子质说：「我培植的人才在魏文侯那里，士、大夫、武将各占一半之多。现在，那些士在国君面前诽谤我，那些大夫用法律恐吓我，那些武将用武力威胁我。所以我不愿再培植人才了。」
赵简子不同意他的看法，叹了一口气，说：「你的话讲得不对。要知道，春天种植了桃李，夏天就可以在树荫下乘凉，秋天就可以吃到果实。如果春天种了蒺ji2藜li2，夏天不能摘取树叶，秋天得到的也只有刺。由此看来，关键在于种植什么。你培养的人没有选好，这怪谁呢？」（《韩诗外传》卷七）
无益的祈祷
一位名叫伽弥尼的青年前来拜访释迦牟尼佛。
他问道：「佛陀！人如果做了坏事，向神祈祷，可以得到幸福吗？」
佛没有正面回答他这个问题，反问道：「如果把大石头扔到河里，你向神祈祷，它会浮上来吗？」
伽弥尼摇头答道：「不会的，佛陀！」
佛说：「人如果造了恶业，即使向神祈祷，也绝对得不到幸福，因为恶业一定是会堕落的。」
佛又问伽弥尼：「如果把油倒在河里，你向神祈祷，它会沉下去吗？」
「不会的，佛陀！」
佛接着开示：「所以，人如果造了善业，即使你向神祈祷，要他堕落，也是绝对不可能的，因为善业一定是会上升的。」（金明法师《道德教育》）
鬼神能知晓人的寿命及祸福，但并不能做任何改变，更不能主宰人的贫富贵贱，但却能令人造恶杀生。（《譬喻经》）
1.苦的原因
一天，阿那律等四个新学比丘一起谈论什么最苦。
一个说：「人生最苦的是贪欲，贪欲得不到满足，苦不堪言。」
一个说：「人生最苦的是吃不饱饭，饥肠辘辘，其苦无比。」
一个说：「人生最苦的是瞋恚，脾气一发，火从眼眶里冒出来。」
一个说：「人生最苦的是胆小，前怕狼后怕虎，没有一刻安宁。」
刚好佛听到他们的谈话，就教诫说：「你们都没说出苦的真谛，只是一种从习气中带来的偏见。你们中有的是淫鸽转世，就以欲念为苦；有的是饿鹰转世，就以饥饿为苦；有的是毒蛇转世，就以瞋恚为苦；有的是兔子转世，就以惊惧为苦。世间最大的苦，莫过于有身体。」（《法句经》）
人之生也，与忧俱生。寿者昏昏，久忧不死。何苦也！其为形也，亦远矣！（《庄子．至乐篇》）
施一得十
一次，佛陀入城乞化，一位妇人欢喜供养了一钵米饭。佛说：「种一生十，种十生百，种百生千，种千生万。请精进修学佛道。」
佛陀正想离开，那位妇人的丈夫追了出来，笑着问道：「哪里能这样说？仅仅布施了一钵米饭，怎么能得这么多福呢？」
「不要笑，」佛说，「你看尼拘陀树，绵延四五里，每年落数万斛的果实，那不是一粒果核的收获吗？」
佛陀用这简单的比喻教示他。夫妇俩心开意解，顿时证得须陀洹果。（《佛教故事大全》）
错综复杂的果报
富贵从布施中来，但其果报错综复杂。
《弥勒所问经》说：锦绣满箱却穿着布衣，金银满柜却吃着糟糠，可以安闲却一定要劳筋动骨，可以快乐却整天愁眉苦脸，这就是有福不能享。原因是由于他前世布施的时候不能发至诚心、欢喜心，或者因为别人的劝告而勉强布施，或者布施以后马上又后悔。
住宅简陋的人却常住别人的豪宅，饮食粗糙的人却常吃别人的山珍海味，这就是能享受却无自主权。因为他前世自己不能布施，只知道劝别人布施，或者见别人布施而随喜赞叹。
《业报差别经》说：如果众生因为别人规劝而布施，布施后又后悔，以这样的因缘，他来生先富后穷。
又有众生因别人的规劝而少量布施，布施后欢喜，他来生先贫后富。
如果请僧人到家里来，使僧人疲劳奔走之后才就食，那么后世虽能得到富贵，但一定要从劳苦中获得。
如果送斋食到寺院，使僧人安然受供，那么他将来享福的时候就无需劳苦，一切所需都会自然丰足。
如果众生以前曾经布施，但没有遇到殊胜的福田（供佛、印经、斋僧，使佛法广泛传播，使更多的人知道布施等善法），他所得的果报就会微劣，随得随尽。又因为养成了布施的习惯，所以虽然处于贫穷状况，也乐于布施。
如果众生遇善知识后暂行布施，又正巧遇到殊胜的福田，那么，他来世的生活所需就一应俱全。但因为以前没有养成布施的习惯，所以今世虽然富贵却很吝啬。
《菩萨本行经》说：如果众生不能以至诚心、恭敬心、欢喜心布施，或者布施的时候贡高自大，或者受施者是个相信邪见、颠倒是非的人，这就好像在很差的土地上播种，下种虽多，所收很少。
如果以欢喜心、恭敬心、清净心布施，施而不望报，或受施者正巧是菩萨、圣僧，这就好像在良田播种，下种虽少，所收却很多。
《般若经》说：如果布施的时候不发心成佛救度一切众生，那么所得到的福报就会很少。
如果布施的时候能够回向无上菩提，发心救度十方众生，那么虽然布施的不多，但所获得的福报就会无量无边。（﹝清﹞周安士《安士全书》）
2、现生恶报
为什么有的人缺衣少食？因为他们不愿意与不幸的人分享自己的财富。
为什么有的人经常生病？因为他们没有照顾生病及年迈的父母。
为什么有的人被活活烧死？因为他们曾烧烤、煎炒活生生的动物。
为什么有的人死于车祸、中毒、溺水？因为他们曾用种种方法杀生。
为什么有的人要自杀？因为他们无法接受世间的利、衰、苦、乐、称、讥、毁、誉。
……（《生活课本》）
欲壑难填
释迦牟尼佛前世曾有一生叫文陀竭，意为「顶生」，是一个大国的国王。
顶生王起初以正法治理国家，不用武力而降服周边国家，拥有很多世所罕见的宝物。
然而，他逐渐骄傲起来，不满足于现有的国土，心想：其它国家的百姓缺衣少食，如果我能得到那些国土，不是很好吗？
于是，他征服了四方所有的国家。百姓知道他是位贤君，因此也愿意臣服于他。没过几年，天下所有的百姓都丰衣足食，安居乐业。
拥有四天下所有土地和人民的欲望得到满足后，他又下令征召各国美女充实后宫，不仅如此，他还把各国的国王处死，把他们的王后也召进宫内。
顶生王又想：土地、人民我有了，天下佳丽都进了王宫，世上再也没有东西值得我追求了，我要到天上享受享受。
他的七宝之一金轮威力无穷，带着他和军队到了天上。天帝很敬重他，分给他半个座。顶生王见天宫是用宝物建造的，胜过自己的宫殿千万倍；天上的仙女比他的宫女漂亮千万倍，心想：如果天帝死了，我取代他的地位，像治理地下那样治理天上，那该多好啊！
顶生王恶念一生，就被天帝遣返回去了，而且还得了不治之症。
临终前，顶生王告诫儿子们：「贪是烧身之火，切不可贪心哪！」（《文陀竭王经》）
琉璃王的恶报
释迦牟尼佛得知琉璃王灭了释迦族，喟然叹道：「这种大逆不道的罪人，七天之内必会被烈火焚烧，死后堕入无间地狱。」
琉璃王听说了佛的话，非常恐惧。在大臣苦母的建议下，带着一群宫女上了一艘大船，准备用七天时间躲过火灾。
到了第七天晚上，早已忍受不了水上那无聊生活的宫女们听说次日就要回城，异常兴奋，一直歌舞到深夜。
忽然间，黑云密布，狂风大作，大船剧烈地摇晃起来，烛火点着了布帘，片刻之间燃起大火。琉璃王和宫女们到处乱窜，结果被无情的大火吞噬了。
