念佛法门中的禅意

我们这堂持念弥陀圣号，以金刚念诵的方式，这与念准提咒可以说是无二无别的。我们能修的心，所修的法有八万四千法门，只是法相不一样而已，能念的心可没有两个吧？所以，佛法当然是一心圆融的，不能一心圆融那还叫佛法？准提法跟念佛法门有所不同，是法相不一样，也就是文字之表征有别而已。「南无阿弥陀佛」有六个字，「阿弥陀佛」则四个字，而准提神咒计二十八个字，当然二十八个字可以比较有旋律，抑扬顿挫，念起来变化不会那么单调。重点是我们这个准提法的仪轨次第很清楚，简明地含盖了整个佛法理事的纲领，一仪轨便具足圆满的佛法内涵。一般弘扬净土，强调的是西方极乐世界，其实也离不开佛法根本的心地法门。一切唯心造，这才是我们正法所在。净土法门中的西方三圣说是相，还不如说它是个境界，或说它是个修行的法门、修行的成果。本来嘛，大势至菩萨念佛圆通章所示之法，其实就是念性观，要在「净念相继，都摄六根」，也就是行者念佛时须念念分明，念的清楚，听的清楚。所以在这念的过程中，百丈禅师及很多古德的说法都可以用的上。百丈禅师告诉我们：「即此用，离此用」，那净念相继，念念本空，不就是「即此用，离此用」吗？又，为什么耳根圆通听而不加了知？这也正是「即此用，离此用」的道理，完全跟般若的手法相应。根器利的，用之进步得快；业障深重的行之，转化得慢，这是一定的道理，但都很有用。修了灵不灵，灵的程度如何那与我们的三世因果有关。有的人一听就进去了，「各有前因莫羡人」。

    以净土宗的念佛法门而言，每一句弥陀圣号念得清清楚楚的，单单念还不够，还要配以观-音-法-门。念佛法门主要以大势至菩萨和观音菩萨代表。这两位菩萨名字所表的念和听之法要同时兼容并行，同时并用。念阿弥陀这样，念准提咒就不这样吗？没有两样，不二法门。一样是念得清楚，听得清楚，念到相应的时候，入流亡所就到了，阿弥陀佛无量寿无量光的境界就现前了，这才是真正的西方三圣的内涵。

    你凭画像，十张画像画出来的西方三圣都不一样，哪个标准？都非标准。跟心地相应才标准，这才是如理如法的西方三圣。所以你怎么观想？你观想西方三圣做什么？你与其观想他的像，还不如用他的法，跟他的法相应，你就刹那之间与其精神融在一起了。西方三圣就是我们清净心的现量境界嘛！就是打坐看到又怎么样？看到，好听叫瑞相，不好听叫幻相。禅宗祖师遇到要打棒子，斥为幻相，幻相还靠的住啊？而你念阿弥陀佛要念到什么时候啊？当然要念到「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，那恭喜你，就到了。

    「照见五蕴皆空」简单不简单？不简单。身心都在转化呀！这没有大福德、大智慧做不到的。我们偶尔瞎猫碰到死老鼠，有的。念佛，念念念，忽然身体空掉了，这偶尔会。打坐没有经验的，这时便哎呀，糟糕，我怎么找不到自己了？很多人一这样都吓，吓回来了。这就是智慧不够，见地不够。智慧够由此一拍即合，整个身心跟空相完全融合在一起。跟空相融合，这是无上的感应，无上的灌顶！你还要怎么灌顶？你不懂道理就是迷信，你想灌个什么顶啊？在座大概很多人都参加过灌顶了吧？灌的怎么样啊？大概也是不增不减，是吧？有没有感受啊？如果有感受，就是你那份虔诚的心了，如果你一边灌顶、一边怀疑，不会有感受的。所以最大的感应来自你的虔敬心！虔敬心一起，加上对上师的相信，内因外缘，内因就是我们这份心意，外缘是善知识的一些铃啊、杵啊、甘露啊，当作佛法庄严的表法，一下你感觉清凉无比了。

    念弥陀圣号以「阿」字为中心，大家念阿弥陀佛，围绕一个「阿」字。「阿」代表无量无边，「弥陀」则为光跟寿，「阿弥陀」就是无量寿无量光，无量寿无量光的境界就是我们清净的本来，我们每个人的本来面目，「人人本具，各个不无」。无量寿无量光不是阿弥陀佛的专利品，「在圣不增，在凡不减」。在圣，他开发完成了；在凡，他苦苦恼恼的，找不到自己本有的。

    我们一开始从西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛起念，然后念六字，六字念到一个时候转为四字，最后念：「愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣」四句回向文，大家一心入无量光寿的境界中。