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小谈纳音

小谈纳音

纳音五行,在术数预测体系中都极为重视而被广泛的应用。其实,它和正五行一样,对任何一门术数而言,都是其赖以传世的理论基础或云是核心。不妨先谈几句题外话,试看:

五 音: 宫 商 角 征 羽

河图数:五、十 四、九 三、八 二、七 一、六

五 行: 土 金 木 火 水

生金 生水 生火 生土 生木

考元曰:“大衍之数五十,其用四十有九。以两干两支之合数于四十九内减之,余数满十去之,余一六为水,二七为火,三八为木,四九为金,五十为土,各取所生之五行为纳音”。不难理解,这正是河图生成数之理。

以甲子、乙丑为例:甲九子九,乙八丑八,其数之和为三十四,于四十九内减之,余十五,去十不用而余五,五为宫音,属土,土能生金;子属水,又为湖,又为水旺之地,兼金死于水,墓于丑,水旺而金死墓,故曰甲子乙丑海中金也。丙寅丁卯炉中火仿此理推之。

言归正题,在紫微斗数中,纳音五行更显其神奇之用。立紫微命盘时,确定命造的五行局,就是以命宫干支的纳音五行而确定的。长生十二运的分布,又是按五行局的四生之地而起始的(指寅申巳亥四宫位)。由此可知,纳音五行在斗数命盘的构架上起着极为重要的作用。在不同的五行局中,紫微星都有它不同的固定位置,从而使南北斗群星各有其所。十二宫位的原始干支也都有其各自的纳音五行,五行之气网络着整个命盘,随着限年的运行而周流不息。

如其人生年纳音为土或水,其墓库在辰,命盘上辰宫若为财帛宫,则辰为财库;若为官禄宫,则辰为官库;若禄存星临辰宫,则辰为天库;若耗、杀入辰宫、则辰为空库;辰宫若是迁移宫,则辰为劫库。凡辰、戌、丑、未为四库,皆以生年纳音而论;戌为火库,丑为金库,未为木库……。

又如,其人生年纳音为水,水长生在申,申乃金星.为本宫之主,若安命在酉败地,又缝羊、陀、忌、耗、七杀同宫,则不美矣。赋曰:“生逢败地,发也虚花”。这便是以生年纳音来论的。如生年纳音是金,安命在午败地,其理亦同,余仿此。

再如,身宫或命宫之纳音为金,逢空亡星、或逢截空、旬空,尤其是天空星入身宫或命宫,则为“金空则鸣”;若身、命宫之纳音为火,连天空星同宫,则为“火空则发”,二限逢之,反为福论。水空则泛,木空则折,土空则陷,若遇天空星同宫,犹如半天折翅,则为祸矣。

古有“立命行限宫歌”一首,可见其对纳音五行的重视,学者不妨以此歌之论去观察命盘中立命行限的吉凶悔吝,在实践中去求证,定能有所收获,兹录于此,愿与同道师友共习之。

歌曰:金人遇坎命须伤,木命逢离有祸殃。

水遇艮宫应蹇滞,火来兑上祸难藏。

土到东南逢震巽,须防脓血及惊慌。

纵然吉曜相逢照,未免官灾闹一场。

干数:

甲已九,乙庚八, 丁壬六, 戊癸五,这是范围先天数。

例如戊为五、五十、五百、五千、五万等等。

范围先天数:子午9
、丑末8 、寅申7 ,卯酉6 、辰戊五、已亥4 。

卦数:

子6 、丑7 、寅7 、卯4 、辰5 、已5 、午3 、未8 、申8 、酉2 、戌1 亥1

纳音数:

水二、木三、金四、土五、火六。

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尝观《笔谈》论六十甲子纳音,本六十律,旋相为宫,法也。纳音与《易》纳甲同法:乾纳甲、坤纳癸,始于乾而终于坤。纳音始于金,金,乾也,终于土,土,坤也。五行之中,惟有金铸而为器,则音响彰,纳音所以先金。

  纳音之法,同类娶妻,隔八生子,律吕相生之法也。甲子,金之仲,同位娶乙丑,隔八下生壬申;金之孟壬申,同位娶癸酉,隔八上生庚辰;金之季庚辰,同位娶辛已,隔八下生戊子。火之仲戊子,娶乙丑,生丙申;火之孟丙申,娶丁酉,生甲辰;火之季甲辰,娶乙已,生壬子。木之仲如是左行,至于丁已,中吕之宫。五音一终,复自甲午金之仲,娶乙未,隔八生壬寅,一如甲子之法,终于癸亥。自子至于已为阳,故自黄钟至于仲吕皆下生;自午至于亥为阴,故自林钟至于应钟皆上生。夫上下生者,正谓天气下降,地气上升。

  数之所合,变之所由出也。乾为天,坤为地,乾坤合而为泰;德为父,红为母,德红合而为东;干为君,支为臣,干支合而纳音生。是故甲乙为君,子丑为臣,子丑甲乙合而为金。盖五行之在天下,各有气性,有材位,或相济或相克,若成器未成器,旺中受绝,绝中受气,惟相配而取之为不同耳。此金之数之所以难同而又有海中沙中之异。
纳音作为传统术数中的基础类知识往往被很多易学爱好者所忽视,很多书籍中都谈到纳音,但却总是一笔代过。对其在预测中丰富的信息含量没有进行深度的挖掘,近年来一些易学同仁逐渐的重视了对纳音所代表的意象的深度挖掘。比如钟义民,潘子渔均在其著作中谈到纳音的意象。在这里,笔者主要结合实践运用谈谈纳音在六爻预测中的运用,这也是民间高手很重视的一个方面,在鄂东地区很多盲师六爻高手对纳音的运用更是出神入化,令人瞠目结舌。那六十纳音具体象什么,要结合六亲、六神、爻位、干支、五行、阴阳、三才、外应、所在卦及互卦等等。

现在先把基础的象意给大家列出来:

海中金:

珍珠、顽矿、金库、海船、石油,石油产品,海底文物宝藏、死绝为沉船。

炉中火:

炉炭、灶、炉烟、厨房、死树木、柴草、炼钢厂、火盆、炊具、饭馆、街边小吃、摊大排档、火锅城。

大林木:

山野、杂木、乔木、山花、野草、森林、神农架、林场、姓林、电线杆、木材批发部、苗圃。

路旁土:

阡陌、干土、沃地、果实、街道、马路、路霸、街道清洁工、建筑工、垃圾堆。土匪、泥瓦匠、建筑工、街道马路。

剑锋金:

宝剑、戈戟、椎盘、剑柄、凶器、晨炼者、古董店、军队。

山头火:

夕阳、燎原、热气、烽火台、信息战,火山、高层霓虹灯广告、热电厂、烟囱。

涧下水:

池湖、云、澄泓、灯油、自来水、自来水管、自来水厂、喷泉、酒店、小桥流水、小别墅、郊外、水的源头处、冷饮供应部。

城头土:

堤防、城廓、山岳、败垣、城墙、高层宾馆、住宅、保卫国土、高楼大厦、广告业、户外广告、八达岭、长城旅游、雕堡。

白腊金:

锡、蜡、玉、矿石、珠、手术刀、保安、假钞、首饰、护肤膏、护肤膏、化妆品、假首饰、伪币假钞。假枪、保安、熔化、化学。

杨柳木:

杨柳树、柔木、花草、花园、灌木丛、没立场、搔首弄姿的风骚女人、牙签、春天、公园、姓杨、姓柳。

泉中水:

水井、溪沟、山泉、喷泉、湿润处、矿泉水、桶装水、打井、油井、(离卦)矿井、姓名如:李井泉。地名如:酒泉。泉州。济南(趵突泉)。

屋上土:

墩阜、瓦器、平原、砖瓦、飞贼、瓦片、墙壁、房子,装修业、广告业,房子盖了一半(烂尾楼)、坟墓。

霹雳火:

雷、烟火、闪电、电焊、铁匠铺、高压电杆、火车、火箭、爆米花作业、闪电打雷、发电厂、高压线、变压器、火山(艮)、地震(坤)、恐怖分子(携带炸药)、火车(雷霆万钧)、天上:火箭升空、导弹发射、油田爆炸、恐怖事件、火爆脾气、喷气飞机。

松柏木:

松树、柏树、电杆、铁塔、烈士陵园、墓地、千古不朽、长寿、坚强、刚直、在公司、单位是栋梁之材。

长流水:

河流、溪水、水沟、珠江、河流、银行、工厂流水作业、爆水管(月破)、馋流口水(小孩贪吃)。

沙中金:

钻石、纯金、硬金属、合金、沙雕、淘金业、小首饰、沙漠、人才(沙里淘金)。

山下火:

野火、路灯、萤火、香火、土窑,砖瓦窑,热电厂,炉灶。

平地木:

梁栋、树木、建材业(平的铺地板的木)、枕木、木桥。

壁上土:

屋宇、洞壁、坟墓、墙壁、装修业、壁画挂历、飞贼(飞檐走壁的土匪)、不管闲事(作壁上观)、壁上涂料、户外广告、招牌、玻璃窗(空亡、在四五六爻)。

金箔金:

金饰、描金、踱金、铃铎、环钮、冥器店、装饰器、首饰、纸钱、表面风光。

佛灯火:

灯烛、清风、灯光、电筒、佛堂、寺庙、灯火闪烁的舞厅、晚上的夜游神、路灯、电筒。

天河水:

月轮、雨、水光、瀑布、水塔、晴朗的夏夜、牛郎织女(银河相隔感情好)、地名:天河区,加沙中土为沙河、大雨。

大驿土:

稻田、大路、秋禾、坦途、空旷地、高速公路、马路边、路边土匪(路霸)、操场、球场、国道。

钗钏金:

钗钏、首饰、钟鼎、珠宝、文物、古董市场、礼品商店、真首饰、金屋藏娇、唱戏者、首饰加工店、文物古董。

桑柘木:

怕湿的树木、怕燥的树木、假山、养蚕业,丝绸,高档衣服,故乡(桑里)。

大溪水:

雨水、河流、露珠、圳沟、洪水、大江、郊游、淋浴冲凉、水运。

沙中土:

河谷、冲积平原、堤岸、湿泥、砂土、煲汤、海滩、阳光浴、沙浴,沙雕、紫沙壶、好喝茶、沙漠、穿山甲、古文物、埋没人才、埋没前程。

天上火:

太阳、月亮、桂花、烈日高照、打雷闪电、空难、空战、恐怖事件、殒石、流星、火箭、飞来横祸、现代战争。

石榴木:

石榴、打麻将、结石、牙齿、女孩、好色(石榴裙)、牙痛、牙医及其诊所、假牙、夜总会、水果店、各种结石病(视在何卦何爻位)、肿瘤、青春痘、鱼卵。

大海水:

海洋、浊水、渊海、百川、清水、游泳池、远洋轮、飘洋过海、放生、海量、酒量大、海派、上海、海南。


以下看一个案例:一个中年妇占与男朋友的恋爱如何?

时间(公历): 2004年, 3月, 25日, 12时 类别: 婚姻

时间(阴历): 甲申年, 丁卯月, 癸卯日, 戊午时(辰巳空) 摇得 山天大畜卦 化 风天小畜卦
艮宫:山天大畜         巽宫:风天小畜
  伏  神 【本  卦】          【变  卦】
        ▄▄▄▄▄ 官鬼丙寅木     ▄▄▄▄▄ 官鬼辛卯木   虎煞
        ▄▄ ▄▄ 妻财丙子水 应X->  ▄▄▄▄▄ 父母辛巳火   蛇星
        ▄▄ ▄▄ 兄弟丙戌土     ▄▄ ▄▄ 兄弟辛未土 应 勾辰
  子孙丙申金  ▄▄▄▄▄ 兄弟甲辰土     ▄▄▄▄▄ 兄弟甲辰土   雀口
  父母丙午火  ▄▄▄▄▄ 官鬼甲寅木 世   ▄▄▄▄▄ 官鬼甲寅木   青龙
兄弟丙辰土    ▄▄▄▄▄ 妻财甲子水     ▄▄▄▄▄ 妻财甲子水 世 玄武

某地产商因其男朋友最近与其关系不合,所以找我来占卦一卜吉凶?

阳居阴位,乃是阴阳颠倒之象.世爻坐寅木青龙,入宅爻,已经与其同居.父母爻空亡,证明其非法同居,没有结婚证的.但两个父母都没有临玄武,五爻父母却临腾蛇,此星乃变化之星,为说不清道不明白之星.个中关系必定是为社会各方面都知道的同居,另外此卦有另外一爻鬼爻在六爻. 六爻的意思是退居二线,退出历史舞台,临了白虎,笔者顿悟乃是暗示其已经有一个名正言顺的老公,但在白虎位,乃是有病之象也.经过求证,果然如此.因为其主要是看与目前这个男人的关系,所以我们直接抛开其他关系看鬼爻寅木,其临青龙,证明其风度气质很好.个头很高,岁破,乃是好勇打架之角色也.下临父母有气,其有一辆非常漂亮的黑色豪华车子.大家来拓朴一下寅木的形象,象不象一个全副五装的战士,中间一个甲字象不象盔甲嘛,另外寅木又象港台片里小马哥穿者风衣的情景,正是一个标准帅哥啊.按纳音象,甲寅大溪水,乃游荡之象,看来其到处游乐也,更有意思的是其男友老家是本溪市。如何判断其车是豪华型的?丙午乃天河水,壮观之象,水为黑色,乃是黑色车,午为美丽,为漂亮,光彩夺目之象,故此车是非常漂亮的豪华车子。丙午自坐羊刃,扩展起来还有蛮横无理之象,其开车起来必定横冲直撞,目无法纪。午月其车必遭创伤,乃自刑之故也。

玄机在于动爻, 五爻动出父母空亡,由本来生世爻的路线变成了与世爻刑克的格局,这里的三刑是由年,五爻,世爻构成的.这样此卦就有一个伤灾的信息,关于申年的伤灾,从八字分析的角度出发,我已经提醒过测主,这里卦又有显示信息.所以此灾肯定要应的.并且此应爻子水,化绝地,又是空亡,绝交也!当时我说的很婉转,可能你的男朋友将对你的感情有所退化.应爻代表对方的感情状态,其在路爻动化马星,哪会在家里待着呢?这就是玄机.同时,应爻子水是用神寅木的沐浴之场所,看来其在外面是歌舞欢娱也.联系卦名大蓄,小蓄,测主难免独守空房.比如说主卦上艮下乾,上为空房子,下为乾,为一,为单独,合起来直读为独守空房,上卦为对方,艮化巽,为风,为奔驰状态,不正是其男友在外面风流快活之象.五爻动为“X”号,乃是结束,完结的意思,所以直读为其关系完结.

此卦还有信息可挖掘吗?还有的,三爻为门户,甲辰土兄弟为其兄弟,甲辰乃覆灯火,又称佛灯火,三爻临朱雀,为香火。在风水意象中说明此地产商在房内设有佛象,长年供奉。下面伏着个子孙丙申金挟年令来冲克世爻.丙申为山下火。这样把信息场组合起来就是其兄弟的子女站在门口来骂(朱雀的象意)她,果然不出所料,过一个月之后其兄弟的小女为了房产之事情来跟她扯皮.丙申为山下火,有虎假狐威之势,所以即便发火也不起大作用的。我们从六爻虎煞还可以看出测主本身有脑血管方面的疾病,时常有头脑爆炸的感觉。丙寅木为炉中火,你想想看,放个炉子在你头上,你受的了吗?

以上的分析运用了大量的高层六爻的手段,笔者一年之中占卦也不过百余案,但每卦每课为人推导时尽量深入挖掘信息,这也是对自己水平的一个检验,尤其在面对面的预测中,更能考验一个人的反映力和想象力,当然这种想象力也是于扎扎实实的易学基础分不开的,并且越研究笔者越发现越是最高级的东西其理论源泉却是最基础的东西。

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纳音分多可以辅助内六事之不足
八宅以‘宅主’为主。
所谓宅主,是指直系血统最尊亲而言。祖父母在堂,则以祖父母为宅主,父母亲在堂则以父亲为宅主,父亲不在,则以母亲为宅主。若仅夫妻两人,则以夫为宅主,妻则辅助之。假如夫妻两人分为两个不同的命宫,即东四命配西四命,则以夫的命卦为主体,但是大门立向的时候,必须以妻命的纳音五行相生。
凡是立宅、安门、作灶,都是以夫为主体,分金则妻的纳音五行相生。安床则以妻卦为主体,分金以夫命之纳音五行相生,则可化煞生权,和睦相处,白头偕老。
一个家庭里的组成分子非常多,有父母亲、兄弟姐妹、子女共居共饮,各人所居的床位有符合的,有不相宜的,这要如何分房呢?笔者在此给各位说明。家里的成员多,其中东四命者宜居东四宫,西四命者宜居西四宫。一间阳宅工要安置分房,个个都能相生吉利。其法如下:
凡属西四命者,不论男女,都需安床在宅主的阴方。
凡属东四命者,不论男女,都需安床在宅主的阳方。
所谓阴方,是指宅主的坤巽离兑方:所谓阳方,则是宅主的乾震坎艮方。不论距离远近、楼上楼下,都以卦例来推。
有位地师朋友,曾与笔者谈到纳音五行的问题,笔者在此说明。
  一般的罗盘中,二十四山第山均有五格纳音五行,金、木、水、火、土。但只填第二格的丙丁及第四格的庚辛,而活力第一格的甲乙、第三格的戊己及第五格的壬癸。若是全盘列入,则不醒目,所以有些人认为无字的第一格、第三格及第五格不可用,只用第二格及第四格,造成每山每向必兼三分。其实其中的纳音五行和阴阳两宅是有极大的用处的,因为各山向都有其纳音金、木、水、火、土。若与年命宫相配,则产生了生克不同的分金。若是属水的宫命用了纳音属土的分金,则水被土所克;若用纳音属金的分金,则是金生水,所以一向中有其生克吉凶。
因此,为东家主庚立宅、开门、安床、作灶的时候,必须配合得宜,方能见其功效。万一内六事有犯五鬼、祸害、六煞、绝命者,限于地方小不好规划,不命四吉之方,若能以纳音五行使其宅主宫命相生、相和、相助,则可减轻很多的凶事,这便是纳音五行的分金生克的使用。
阳宅学上有迁移来路之说,东四宅来路东四命人居住很吉利,西四命人居住则不吉利,叫做来路无根,居一个月后失败,百日口舌疾病,半年败财、伤子。西四命自东迁移西四宫则吉,一个月得小财,一年后发大财。
  凡是灶座及迁移来路不吉,杨公亦有支诀可解。其法是借他灶食四十九日,以便更来路而使它变为吉祥。所谓‘借食他灶,变更来路’,就是东四命人自东向西迁移不吉,须在欲迁新宅之西,暂住四十九天之后,再行迁入新宅,则改变为自西迁入东宅。西四命人自西迁入东方洁,则需在东方新居之东,住足四十九日后再行迁入,如此便吉利。

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合婚看纳音

男女大命合婚的看法是以男女生辰之年的五行纳音为准,看其组合好坏,其方法是:女

的纳音生化男性的纳音为佳,刑、冲、克、害、破的属相组合不用为佳。

男金女金       男金女水         男金女木

男金女金好处多,   男金女水志高强,     男金女木合得来,

夫妻恩爱笑呵呵。   夫妻相合寿命长。     二人合好得钱财。

儿女随心又满意,   成家立业金满库,     如果成双在一起,

晚年康乐福禄多。   手中有钱又有粮。     男女老少乐开怀。

男金女火       男金女土         男水女金

男金女火不相当,   男金女土多美好,     男女女金好夫妻,

半路相克离故乡。   荣华富贵白头老。     欢乐双双不分离。

一生不宁频争吵,   一生幸福多快乐,     男女穿金多富贵,

相互原谅呈吉祥。   肥儿俊女不算少。     自有儿女享乐时。

男水女木       男水女水         男女水火

男水女木多相好,   男水女水是平衡,     男水女火不成双,

多情才郎秀女貌。   二人欢乐处泰然。     水火相逢似虎狼。

同床笑语设巧计,   钱财总进如流水,     男水女火似可成,

财帛自来不用找。   天长日久也不少。     有事钱财受损伤。

男水女土       男木女金         男木女木

男水女土不相配,   男木女金不相配,     男木女木两相当,

夫妻言语争斗强。   分道东西头不回。     两木相比不一样。

生儿育女多辛苦,   结合一处不长久,     若是夫妻相合好,

互相体贴保吉昌。   老来对面不相会。     必然相克受损伤。

男木女水       男木女火         男木女土

男木女水同合愿,   男木女为能成双,     男木女土不合心,

一世双双如鱼水。   木火相烧运更旺。     夫妻相吵不安分。

男女相合安康好,   儿女双全风兄好,     出外交易费口舌,

金银财宝满宅屋。   夫妻康乐保寿长。     二人之间各存心。

男火女木       男火女水         男火女火

男火女木似可成,   男火女水相应好,     男火女火两洋洋,

相互支持福终生。   两人之间少争吵。     相戏两鱼两鸳鸯。

生下贵子贤孙旺,   人人都说不安康,     财粮好衣多多进,

两支鸳鸯永昌盛。   一生终是白头老。     儿女双金好风光。

男火女土       男火女金         男土女金

男火女土能守财,   男火女金赤不良,     男土女金合得来,

福禄双进笑颜开。   二人针锋对麦芒。     二人合好得钱财。

夫妻共床红维帐,   男女到头无依靠,     生男育女富贵府,

青梅竹马双双来。   离合悲惨悔断肠。     前生配合今日来。

男土女木       男土女水         男土女火

男土女木似不昌,   男土女水不成行,     男土女火发大财,

夫妻相克不妥当。   二人相争不成双。     金银财宝满宅屋。

家宅不安儿女少,   口舌常犯多吵闹,     生朱贵子儿孙旺,

财来财去贫穷相。   影响家中儿女郎。     福寿双全进宝来。

男土女土

男土女土好夫妻,

婚姻合得于天齐。

男女欢心双五代,

百年夫妻不分离。

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纳音五行的破解


学易之人都知道纳音五行,但是,从来没有人深入研究。笔者比较了大量资料和对实践的分析发现,纳音五行是我国古代劳动人民对自然界的最基本的认识和描述,也是对自然信息的深入总结。
  三命通会、渊海子平等都把‘纳音五行’写做:接纳万物之声音而设定的五行属性。我不认可。
  因为他们解释‘音’字太偏,都说为声音之意,其实‘音’字是消息、信息的意思。
  《纳音五行图》是全面解开‘纳音五行’神秘面纱的最好方法。多年的应用已经完全证明了这一点。它是人类发展的经历图,它是人的发展经历图,它是万事万物发展的经历图,它是宇宙发展的经历图……
  《纳音五行图》的来源是上古三大奇书中的《皇帝内经》。它对人的性格测定的准确率极高,凡是学过命理的人都能轻易掌握。
  本人学易二十八年,深知易之奥妙,经多方总结发明此图,为使其光大,愿和各界易友交流,以对祖国遗产做出一点贡献。
  《纳音五行图》的根据
  古人说:“一阴一阳之为道”。‘六十花甲子’实为三十纳音,学易者尽之。‘纳’为接纳,‘音’为消息。接纳消息归属五行是真正的解释。
  消息:自然界的一切现象都是消息。远取诸物,近取诸身……是圣人总结后的消息。
  天地间万物,古人认为都不是孤立的。自然界中的物与物之间都是相互作用、相互影响而产生新的变化。
  内经说:天地一体、四时一体、六气一体、万物一体、五脏一体、成败倚伏生乎动、人与天地相应。人有男女、天地有阴阳,人有五脏六腑、天地有五运六气……
  五运是天干所化之象,也就是五行,六气是地支所化之象,就是六种表象。五运配六气为三十象。三十象配阴阳为六十花甲子。这就是《纳音五行图》的根。
  注:上古三大奇书为《易经》、《山海经》、和《皇帝内经》。自古医卜是一家,一个实看病,一个看虚病,一阴一阳,医‘道’之不足。稍加留意即可看出,三大奇书的顺序是天、地、人,这也是三才之妙。
  《纳音五行图》解
  纳音五行为易学象数派的典型入门知识,为使广大易友尽快了解《纳音五行图》图意象,现抛开原理直接入格。
  此图分为六格,每格分阴阳二格,其象为十二月的天文、地理、人伦等的经过。
  一:古山格(子丑)由海中金、涧下水、霹雳火、壁上土、桑柘木组成。
  二:宇庙格(寅卯)由大溪水、炉中火、城头土、松柏木、金箔金组成。
   三:民农格(辰巳)由覆灯火、田园土、大林木、白蜡金、长流水组成。
  四:郊野格(午未)由沙中金、天河水、天上火、路旁土、杨柳木组成。
  五:营兵格(申酉)由井泉水、山下火、大驿土、石榴木、剑锋金组成。
  六:归藏格(戌亥)由山头火、屋上土、平地木、钗钏金、大海水组成。
  纵向规律为金、水、火、土、木,横向规律为金、水、火。就是说,每一格内:从子丑开始的规律就是金、水、火、土、木。子午相同,丑未相同。从寅卯开始的规律是水、火、土、木、金。寅申相同,卯酉相同。从辰巳开始的规律是火、土、木、金、水。辰戌相同,巳亥相同。

  例如:查庚辰纳音,辰,金水火,火为始,庚,甲丙戊庚壬规律为火土木金水为金。所以,庚辰纳音为金。……横纵交错叉就是纳音五行的属性。
  注意的是,此五行中的象意与古书中有些不同,现略解如下:
  壁上土为山壁上的浮土。桑柘木为小的杂木。炉中火为香炉中的香火。城头土为城内人上庙拜神时所携带的尘土。金箔金为神像的外表用金。覆灯火为天亮时吹灭的灯火。长流水为经过调整而漫漫释放的水。白蜡金为微薄的小钱。山下火为兵寨灶火。大驿土为探马所携带的尘土。石榴木为坚硬之木。山头火为祭奠之火。屋上土为坟上土。平地木为棺材之木。钗钏金为陪葬之金。其余纳音基本与字意相同。
  古山格的意象是:人类的初始阶段,山中的风景和组成。什么也没有使用,只是大自然,金在海里不见不知、涧水清凉安静、只有霹雳为火、山石壁土上长的是小杂木。此处的感觉是欣欣向荣而又非常平静的自然状态。此格之人多显艺术、手艺、文才等,头脑较灵活,思维善于出新……。
  宇庙格的意象是:人类把未知寄托与神的阶段,庙宇中的风景和组成。溪水流淌在山间,朝拜者风尘仆仆的赶到庙宇,神象是金身的,松柏环于庙外,香炉里袅袅的烟。此处的感觉是人们美好的希望和善良环境的完整结合。此格之人多显凝聚力、人缘好、受追求……。
  民农格的意象是;人类的生产和发展阶段,劳动的风景和组成。农民耕作在田圆,种植林木,积攒着碎银,一点舍不得多用的覆灭灯头之火,详细的盘算着支出。此处的感觉是人们和平的生活着。此格之人多仔细、内向、做事攻算、管理有序……。
  郊野格的意象是:人类的繁荣阶段,繁华的景象和组成。道路畅通八方,杨柳色绿家园,欲积财须沙里淘金,人们享受着炽日与雨露的恩赐。此处的感觉是人们衣食丰足、经济发展、突飞猛进的发达。此格之人多浪漫、善游、风流潇洒、追求时尚……。
  营兵格的意象是:人类的衰退阶段,掠夺的景象和组成。兵临城下,安营欲战。将官用剑指挥,点燃灶火,士兵打井或用泉水餐以备战,探马穿梭带来驿站之土,用石榴木扎起临时寨墙。此处的感觉是人们迫与竞争而争夺他人成果。此格之人多权势、上进、号召力……。
  归藏格的意象是:人类的死亡阶段,凄凉的景象和组成。戴上钗钏陪葬、棺材的上盖与地相平而葬、山海之间的坟上,燃烧着凄清的祭火。此处的感觉是孤独凄凉的劫后清冷。此格之人多孝顺、多愁善感、内向、有继承……。

  《纳音五行图》简要用法
  排好八字,年月日时有四个纳音,看其落格有几个。如果偏于某一格,则性格偏向于此格意象。
  如果很分散,则按各个纳音属性分析。
  如:1)坤 乙卯  戊寅  庚子  癸未 1975年2月23日13点后
  大溪水 城头土 壁上土 杨柳木
  此人落格为;宇庙格 宇庙格 古山格 郊野格
  简要分析:此人具有一定的受追求倾向,有某方面的才华,浪漫时尚等。
  实际;此人受书不少,舞厅网吧长客,追求者不少真心者没有,因贪玩忘家,去年离婚。
  2)乾 乙卯  丁亥  甲子 乙亥
  大溪水 屋上土 海中金 山头火
  先看纳音:宇庙格,归藏格,古山格,归藏格
  特别说明的是:学易者象、数、义、理、图、书缺一不可,从象入手可以使人们对易学有一个趣味感,从而一步步迈人易学之门。此法为入易的‘土方’要想深入学习,一定要学习古人的著作和现代的一些理论。要想深入学习命理,阴阳消长、五行生克、干支的刑冲等是必要而全面的手段。
  马前12煞是:驿马、六害、华盖、灾杀、劫杀天杀、地杀、年杀、月杀巳神、将星和攀鞍。

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纳音原理初探 唐继凯


所谓“纳音”者,是指依照某种原则和计算方法将五音、十二律吕纳入以干支、五行等为纪历标志的中国传统历法体系。此说之渊源至今学术界还没有统一的说法。神其说者多把它归之于战国时期的鬼谷子名下,甚至把它和容成造历的传说相联系。虽然皆无法考证,但从《吕氏春秋· 仲夏纪》中“仲夏之月:日在东井,昏亢中,旦危中。其日丙丁。其帝炎帝。其神祝融。其虫羽。其音徵。律中蕤宾。其数七。” 的记载看,说其渊源甚古,恐怕也非完全虚妄。此说后来则被《史记》、《汉书》、《淮南子》等全盘接受,构成了中国传统律吕学体系的一个重要组成部分,后世的律吕学著作大多很难绕开这一环节,留下了大量篇幅的相关论述。

  “纳音”一说在今日音乐界内几乎已成“行外话”,鲜见有人提起,但又常常是传统律吕学研读中难以回避的羁绊。如朱载堉《律历融通卷一·求纳音》:“子午丑未,甲乙起宫;寅申卯酉,甲乙起商;辰戌巳亥,甲乙起角;丙丁而下例知。凡宫为土、商金、角木、徵火、羽水迭为次第终而复始,各以所生者为纳音。” 沈括《梦溪笔谈卷五·乐律一》:“六十甲子有纳音,鲜原其意。盖六十律旋相为宫法也。一律含五音,十二律纳六十音也” 等。究其缘由,盖其多与传统历法有涉,今试解读之。

一、 十天干之纳音
  根据《吕氏春秋》、《史记》、《汉书》、《淮南子》等典籍的记载,十天干之纳音当呈如下对应关系:
(表一)
甲、乙 丙、丁 戊、己 庚、辛 壬、癸
五音: 角 徵 宫 商 羽
五行: 木 火 土 金 水
时令: 春 夏 四季 秋 冬
方位: 东 南 中 西 北
律数:    六十四、五十四、八十一、七十二、四十八
河图之数: 三、八 二、七 五、十 四、九 一、六

  在这种模式下,五音则被赋予了更多的内容和属性(如方位、时令、五行等)。这些属性在今人看来很难理解,然古人也自有他的一套理论依据——朱载堉曰: “‘河出图,洛出书,圣人则之’。所谓‘则之’者,非止画卦、叙畴二事而已,至若律、历、礼、乐、莫不尽然。盖天地万物无非阴阳,而图、书二者阴阳之妙尽矣” 。就律历而言,即所谓“律居阴而治阳,历居阳而治阴,律历叠相治也”(朱载堉《律历融通·序》引《大戴礼记·曾子天圆第五十八》)是矣。这里似乎也不尽是虚无缥缈的玄学大道理,从时令的顺序看,显然是一个有序的、完整的时间周期。而在五音与五行、方位及数的关系上,朱载堉则完全是套用了河图的理论,以 “十乃全数,居中央而为宫;九次之,居西方而为商;八次之,居东方而为角;七次之,居南方而为徵;六次之,居北方而为羽,此五声之位,清浊之序也。然五声之相生,由中而南,故宫生徵;由南而西,故徵生商;由西而北,故商生羽;由北而东,故羽生角。始于宫,终于角,左旋一周,以象河图也。”的原则将五音纳于其中 。考之《淮南子》的说法,则较之似乎更为系统:“道始于一,一而不生,故分而为阴阳,阴阳合和而万物生。故曰‘一生二,二生三,三生万物。’…… 以三参物,三三如九,故黄钟之律九寸而宫音调,因而九之,九九八十一,故黄钟之数立焉。……凡十二律,黄钟为宫,太蔟为商,姑洗为角,林钟为徵,南吕为羽。……故律历之数,天地之道也。下生者倍,以三除之;上生者四,以三除之。……” 此也即《周易·系辞》中“天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天数五,地数五,五位相得,而各有合”的最为普遍被接受的说辞。

二、 十二地支的纳音
  古人认为“干”者,杆也;“支”者,枝也。干象天,主阳;支象地,主阴。因此,十二地支之纳音则另又有一套系统。此仍据《吕氏春秋》、《史记》、《汉书》、《淮南子》等典籍的记载整理如下:
(表二)
子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
律吕 黄钟 大吕 太簇 夹钟 姑冼 中吕 蕤宾 林钟 夷则 南吕 无射 应钟
五行 水 土 木 木 土 火 火 土 金 金 土 水
月令 十一月 十二月 正月 二月 三月 四月 五月 六月 七月 八月 九月 十月
方位 北 东北 东北 东 东南 东南 南 西南 西南 西 西北 西北
律数 八十一 七十六 七十二 六十八 六十四 六十 五十七 五十四 五十一 四十八 四十五 四十二
可类比今之律名 C #C D #D E F #F G #G A bB B
洛书之数 一 八 八 三 四 四 九 二 二 七 六 六

  有一种观点认为,先秦以前曾一度流行过一种律吕纪月法。此说倒也不无道理,因为《吕氏春秋·音律》中就有“黄钟之月,土事无作,慎无发盖,以固天闭地,阳气且泄。大吕之月,数将几终,岁且更起,而农民,无有所使。……” 的记载。继而孟喜、魏伯阳的“卦气说”更是与之遥相呼应。不过《汉书·律历志》的解释显然比之要更精细得多:

  “黄钟:黄者,中之色,君之服也;钟者,种也。天之中数五,五为声,声上宫,五声莫大焉。地之中数六,六为律,律有形有色,色上黄,五色莫盛焉。故阳气施种于黄泉,孳萌万物,为六气元也。以黄色名元气律者,著宫声也。宫以九唱六,变动不居,周流六虚。始于子,在十一月。
大吕:吕,旅也,言阴大,旅助黄钟宣气而牙物也。位于丑,在十二月。
太族:族,奏也,言阳气大,奏地而达物也。位于寅,在正月。
……”(从略)。
《淮南子》的说法与此大同,并详述了各律数的推演法则:“黄钟为宫,宫者,音之君也。故黄钟位子,其数八十一,主十一月。下生林钟。林钟之数五十四,主六月。上生太蔟。太蔟之数七十二,主正月。……故律历之数,天地之道也。下生者倍,以三除之;上生者四,以三除之。”(从略)
  也就是说,十二律吕无论从命名还是从构建体系上,都是以为天文历法服务,反映自然万物的运行规律为主旨的。

三、 六十甲子之纳音
  六十甲子之纳音多被易学界或传统天文历法、传统中医等学者间提及,而对音乐界则相对要生疏的多:
(表三)
      甲、乙 丙、丁 戊、己 庚、辛 壬、癸
子、丑 海中金 涧下水 霹雳火 壁上土 桑柘木
寅、卯 大溪水 炉中火 城头土 松柏木 金箔金
辰、巳 佛灯火 沙中土 大林木 白蜡金 长流水
午、未 沙中金 天河水 天上火 路旁土 杨柳木
申、酉 泉中水 山下火 大驿土 石榴木 剑锋金
戌、亥 山头火 屋上土 平地木 钗钏金 大海水

  最初见到这样的“纳音”,确令人大有一头雾水之感。请教一些易学界人,结果常常或所答非所问或不甚了了。查阅相关的一些易学著作,大多除了复述一遍沈括 “六十甲子有纳音,鲜原其意。盖六十律旋相为宫法也。一律含五音,十二律纳六十音也。”之类的托辞以外,最终也没能找出所谓“纳音”中的音“纳”到哪里去了。按道理说,既然十天干、十二地支根据阴阳、五行及其数理关系都与五音十二律吕有着特定的对应关系,那么,“采五行之情,占斗机所建”(蔡邕《月令章句》)的六十甲子与五音十二律自当有着一套更为严密的数理机制。据隋·萧吉《五行大义》解释,这套数理机制还要追溯到扬雄《太玄经》的六十甲子“干支数”:

(表四)
甲己、子午 乙庚、丑未 丙辛、寅申 丁壬、卯酉 戊癸、辰戌 巳亥
九 八 七 六 五 四

  干支之所以各自对应为这些数,据解释:“子午九者,阳起于子,讫于午,阴起于午,讫于子,故子午对冲,而阴阳二气之所起也。寅为阳始,申为阴始,从所起而左数,至所始而定数。……阳数极于九,子午为天地之经,故取阳之极数。自丑未以下,各减一,从八至四,理可自知。”,故此干支数又常被称为“先天数”,图示如下:

(表五)
巳、四 午、九 未、八 申、七
辰、五 酉、六
卯、六 戌、五
寅、七 丑、八 子、九 亥、四



  至于十天干之数,则“甲己九者,甲起甲子,从子故九。己为甲配,故与甲俱九。乙起乙丑,从丑故八,乙配于庚,与庚俱八。……” (余类推,从略)
此一通说道后被朱熹总结为“初一宫商角徵羽,纳甲丙午庚壬,系以五子而随以五丑。宫得甲子,商得丙子,角得戊子,徵得庚子,羽得壬子。……次二商角徵羽宫,纳甲丙午庚壬,系以五寅而随以五卯。……次三角徵羽宫商,纳甲丙午庚壬,系以五辰而随以五巳。……” (余可类推)等等:
(表六)
甲、乙 丙、丁 戊、己 庚、辛 壬、癸
子、丑 宫、海中金 商、涧下水 角、霹雳火 徵、壁上土 羽、桑柘木
寅、卯 商、大溪水 角、炉中火 徵、城头土 羽、松柏木 宫、金箔金
辰、巳 角、佛灯火 徵、沙中土 羽、大林木 宫、白蜡金 商、长流水
午、未 宫、沙中金 商、天河水 角、天上火 徵、路旁土 羽、杨柳木
申、酉 商、泉中水 角、山下火 徵、大驿土 羽、石榴木 宫、剑锋金
戌、亥 角、山头火 徵、屋上土 羽、平地木 宫、钗钏金 商、大海水

四库馆臣对此说看来也是深信不疑的:“(纳音者,)扬子云《太玄》论声律所纪数也”,并在《御定星历考原》中将其归纳改造如:大衍之数五十,其用四十有九,以(阳阴比邻的)两干两支之合数,于四十九内减之,余数满十去之,余一六为水,二七为火,三八为木,四九为金,五十为土。根据“金为商,木为角,水为羽,火为徵,土为宫”的原则,便可知六十甲子各组干支的五音所属。例如,甲子是二九一十八,乙丑是二八一十六,总数是三十四,于四十九内减之,余十五,去十不用,余五,属土,则甲子、乙丑纳音为宫可知 。

  出人意外的是,六十甲子纳音之出身还颇有点正统“官学”的味道。《礼记·乐记》曰:“声音之道.与政通矣.宫为君.商为臣.角为民.徵为事.羽为物.五者不乱.则无怙懘之音矣.宫乱则荒.其君骄.商乱则陂.其官坏.角乱则忧.其民怨.徵乱则哀.其事勤.羽乱则危.其财匮.五者皆乱.迭相陵.谓之慢.如此则国之灭亡无日矣.” 朱载堉认定“纳音之说,盖出于此”(朱载堉《律历融通·律音》)。但在具体推衍上,朱氏则又另有一套说辞:“凡五音,其三为纲,‘宫’、‘商’、‘角’是也;其二为纪,‘徵’、‘羽’是也。纲者,声之根本,故为君、为臣、为民;纪者,声之支末,故为事、为物,此叁天两地之义也。黄钟为宫,太簇为商,姑冼为角,三律皆阳,故为夫;林钟为徵,南吕为羽,应钟为和,三吕皆阴,故为妻。此阳奇阴偶之义也。以干支言之,则甲、乙者干之纲也,丙、丁而下干之纪也;子、丑者支之纲也,寅、卯而下支之纪也。凡干支,阳者为之夫,而阴者为之妻。甲、乙而后丙、丁,丙、丁而后戊、己,戊、己而后庚、辛,庚、辛而后壬、癸,此自然之序也。宫而后商,商而后角,角而后徵,徵而后羽,羽而后宫,终则复始,循环无端,此自然之理也。……”

  六十甲子纳音大致如此。但这与易学、传统历法及中医学界等所言及的“纳音”仍有出入。准确地说,依上述每两组干支共纳一音计,自“海中金”至“大海水” 总共所纳也只有三十音而已。并且可以看出,其中所谓“海中金、炉中火”之类,实际上是指六十甲子纳音后每组干支之五行的综合属性——因干象天,主阳;支象地,主阴,干支相杂配合后,除保持天干地支各自原有的五行属性外,各干支组合之五行的综合属性还表现为受所纳之音五行所生之五行的特点。于是,甲子、乙丑纳音为宫(土),而干支组合五行却为(海中)金;丙寅、丁卯纳音为角(木),而干支组合五行却为(炉中)火;……。古人为了更详细地描述这些五行特点,同时也为了便于记诵,于是编撰了如上所述的歌诀。至于一些学者对这些看似不伦不类的歌诀大不以为然,实在也是情有可原的。如朱载堉就声称:“若夫‘海中金 ’、‘炉中火’之类,斯乃术士俚语编成歌括,便于记诵耳,原无别义,不必强解也” 。不过另有一些学者的说法也不无道理,清钦定《协纪辨方书》引陶宗仪曰:“甲子乙丑海中金者,子属水,又为湖,又为水旺之地,兼金死于子,墓于丑,水旺而金死墓,故曰‘海中金’也;丙寅丁卯炉中火者,寅为三阳,卯为四阳,火既得地,又得寅卯之木以生之,此是天地开炉,万物始生,故曰‘炉中火’也;……” 。此说显然与《周易·说卦传》脱不了干系。假使朱载堉有缘得睹《协纪辨方书》,这位精通医卜星象的大学究是否会有另外的一通说辞,也未可知。

四、 六十律旋相为宫
  六十甲子纳音后,各组干支虽有新的五行属性,但这种相互对应的固定搭配模式毕竟还是不难理解的。而在“五音生于阴阳,分为十二律,所以纪斗气效物类也” 的理论框架下,六十甲子纳音被“顺理成章”地引进到“旋相为宫”系统时,情形则完全不同了: “太岁在子为黄钟,戊子,黄钟之宫也;庚子,其为无射之商;甲子,其为夷则之角;丙子,其为仲吕之徵;壬子,其为夹钟之羽。……” 。

  朱载堉之《律岁》出自《淮南子·天文训》“以十二律应二十四时之变,甲子,仲吕之徵也;丙子,夹钟之羽也;戊子,黄钟之宫也;庚子,无射之商也;壬子,夷则之角也。” 而《淮南子》的说法在刘汉时期应该是一种权威的结论,或者至少应该是被当时的学术界普遍认可的说法。因此,作者或许觉得大可不必将六十甲子五音十二律吕列举穷尽。延至约一千六百多年后的朱载堉时,《淮南子》早已被奉为经典之说,载堉因此逐字精研,以弥其不足,结果“考其来由,则知乘讹踵谬亦已久矣。”“盖后世浅陋人不晓此理,妄改本文耳。” 遂详加列举,逐律备陈(见《律历融通·律岁》),今列表如下:
(表六)
黄钟 大吕 太簇 夹钟 姑冼 中吕 蕤宾 林钟 夷则 南吕 无射 应钟
宫 戊子 己丑 戊寅 己卯 戊辰 己巳 戊午 己未 戊申 己酉 戊戌 己亥
商 庚寅 辛卯 庚辰 辛巳 庚午 辛未 庚申 辛酉 庚戌 辛亥 庚子 辛丑
角 甲辰 乙巳 甲午 乙未 甲申 乙酉 甲戌 乙亥 甲子 乙丑 甲寅 乙卯
徵 丁未 丙申 丁酉 丙戌 丁亥 丙子 丁丑 丙寅 丁卯 丙辰 丁巳 丙午
羽 癸酉 壬戌 癸亥 壬子 癸丑 壬寅 癸卯 壬辰 癸巳 壬午 癸未 壬申

  比较起来,朱载堉《律岁》之说与今本《淮南子》所载相左亦甚。而朱氏对此的解释就更让人有点摸不着头脑:“本以丙、壬、戊、庚、甲为序,乃以甲、丙、戊、庚、壬为序。” 实际上他既没有按丙、壬、戊、庚、甲为序,也没有按甲、丙、戊、庚、壬为序,而是另以宫、商、角、徵、羽五音为序。

  按说这种排列顺序似乎倒也更合乎情理一些。其一是因为自古以来“凡声之高下,列为五等,以宫、商、角、徵、羽名之。为之主者曰宫,次二曰商,次三曰角,次四曰徵,次五曰羽,此谓之序;名可易,序不可易。” ;其二是从朱氏的排列结果看,其每一律与其所对应的干支中的天干在五行属性上倒是完全吻合的。问题是如果从干支序列看,其每一宫系统却是根本不搭调的五个音,以黄钟宫所含五音为例:宫(戊子)、商(庚寅)属甲申系统,角(甲辰)、徵(丁未)属甲辰系统,羽(癸酉)属甲子系统。也就是说,我们不仅不能把这种与我们通常所理解的五声调式结构完全不同的五音序列的“旋相为宫”想当然地理解为“旋宫转调”,甚至根本无法套用现行的宫调理论。但细细品味,也可发现朱氏的所谓“律岁”还是有它的规律可循的:五音以“宫、商、角、徵、羽”为序;十二律以黄钟为始逆序排列(如太岁在子为黄钟、无射、夷则、仲吕、夹钟);干支顺序中天干以五音顺序相对应之五行属性“土、金、木、火、水”为序(如太岁在子为宫-戊土、商-庚金、角-甲木、徵-丙火、羽-壬水等);再以岁令地支为统领,依子丑寅卯等十二支顺时针序列(“太岁在子为黄钟……。太岁在丑为大吕……。太岁在寅为太簇……。太岁在卯为夹钟……。等等)顺行依次循环流转。当然这只是朱载堉的理解而已,仅此我们并不能认定淮南王刘安的“旋” 法确实被“乘讹踵谬亦已久矣。”“盖后世浅陋人不晓此理,妄改本文耳。”:

  如果我们在肯定《淮南子》“甲子,仲吕之徵也;丙子,夹钟之羽也;戊子,黄钟之宫也;庚子,无射之商也;壬子,夷则之角也。”的前提下,并在参照朱载堉的排列顺序原则的基础上对《律岁》作适当的调整,则六十甲子与五音、十二律便可呈如下对应关系:
(表七)
黄钟 大吕 太簇 夹钟 姑冼 中吕 蕤宾 林钟 夷则 南吕 无射 应钟
宫 戊子 己丑 戊寅 己卯 戊辰 己巳 戊午 己未 戊申 己酉 戊戌 己亥
商 庚寅 辛卯 庚辰 辛巳 庚午 辛未 庚申 辛酉 庚戌 辛亥 庚子 辛丑
角 壬辰 癸巳 壬午 癸未 壬申 癸酉 壬戌 癸亥 壬子 癸丑 壬寅 癸卯
徵 乙未 甲申 乙酉 甲戌 乙亥 甲子 乙丑 甲寅 乙卯 甲辰 乙巳 甲午
羽 丁酉 丙戌 丁亥 丙子 丁丑 丙寅 丁卯 丙辰 丁巳 丙午 丁未 丙申
(表中斜体字干支与所对应的五音十二律之关系为《淮南子》所载,其中丙子、甲子、壬子排列位置与朱氏所述完全不同)

  如此,不仅十二律每律与其相应的另四音皆可自成一宫系统(如:黄钟宫为戊子、庚寅、壬辰、乙未、丁酉;大吕宫为己丑、辛卯、癸巳、甲申、丙戌;等等)以 “旋相为宫”,而且各调内五音之关系也将顺理成章(既使七音,亦复如是)。笔者此说颇以为可以自圆的是,既然是“六十律旋相为宫”,自然大可不必要象朱载堉那样迁就于使每一律与其所对应的干支中的天干在五行属性上完全吻合,更何况扬子云《太玄》论声律所纪数原本出自“先天数”,而易学界素有“以先天为体,后天为用”、“大阴阳”“小阴阳”、“一物一阴阳”的说法,因此,在这里只需将表七与表八相参为用,便可实现完整的六十律旋相为宫之法:
(表八)
黄钟 大吕 太簇 夹钟 姑冼 中吕 蕤宾 林钟 夷则 南吕 无射 应钟
子 宫 商 角 变徵 徵 羽 变宫
丑 变宫 宫 商 角 变徵 徵 羽
寅 变宫 宫 商 角 变徵 徵 羽
卯 羽 变宫 宫 商 角 变徵 徵
辰 羽 变宫 宫 商 角 变徵 徵
巳 徵 羽 变宫 宫 商 角 变徵
午 变徵 徵 羽 变宫 宫 商 角
未 变徵 徵 羽 变宫 宫 商 角
申 角 变徵 徵 羽 变宫 宫 商
酉 角 变徵 徵 羽 变宫 宫 商
戌 商 角 变徵 徵 羽 变宫 宫
亥 商 角 变徵 徵 羽 变宫 宫

  当然,这也仅是拙笔有限的补缀而已,至于是否真正合于《淮南子》所载的律吕学体系及古传六十甲子纳音理论之真谛,笔者仍不敢自以为然,还有待于各界专家赐教斧正。

结语
  “纳音”对今之音乐实践而言已然恍若隔世,但作为沿用已久的一个律吕学概念,梳理其理论之脉络,弄清其概念之内涵,既是律学界及音乐史学界责无旁贷的份内之事,又是影响波及周边学科的边缘课题。在这里,律学界及音乐史学界的研究尤其显得举足轻重。例如前引的朱载堉《律历融通·律岁》,显然是与《淮南子》完全不同的另一种“旋宫”体系,其复杂程度已足使“不知律不可以言历,不知历不可以言律”,远“非愚昧所知也”。虽然其最终究竟能否“以十二律应二十四时之变”或个中另有什么奥妙仍有待进一步的深入研究,但以往简单地以“牵强附会” “荒诞无稽”之类的托辞一推了之,已显得我们把古人理解得太无聊了。

  再如 “旋相为宫”一说,现能见到的与之相应的有关实际运用之记载也仅提到了十二律:“凡为乐器,以十有二律为之数度,以十有二声为之齐量。凡和乐亦如之。” (《周礼·春官》)。至汉时,“京房又以隔八相生,……更增四十八律,以为六十。……其依行在辰,上生包育,隔九编于冬至之后”(《晋书·律历志》),至梁博士沈重“乃依《淮南》本数,用京房之术求之,得三百六十律。……其次日建律,皆依次类运行。……以考声徵气,辨识时序,万类所宜,各顺其节。”(《隋书·律历志》),“(何)承天更设新率,……各以律本所建之月,五行生王,终始之音,……传推月气,悉无差舛。”(《隋书·律历志》)这里从最初《周礼·春官》的“凡和乐亦如之”到京房的六十律既说“无施于乐”又说“其术施行于史官,候部用之”,再到后来其他几例已与音乐实践日渐疏远,最终几乎看不出到底与实际的音乐实践有何瓜葛。

  实际上,在古代随月用律的体制下,又有“神瞽”“以耳齐声”的变通办法,实际运用当中“十二管还相为宫”应是无太大的问题的。而“旋相为宫”在当初是否一定要“黄钟还原”则更是大可受到怀疑。较为合理的解释则是在“律历合一”的指导思想下,后人出于对天文历法更精确的研究的需要,“还相为宫”才被理解为 “使至仲吕复生黄钟,循环无端,止于十二,以合天地大数” 。于是乎,十八律有之,六十律有之,三百六十律亦有之。不能不使人有发如此之联想的是,这些律制几乎统统出自各代官方天文历法学者之手。

  假使此论成立,则无论十二律、十八律、六十律、或三百六十律,与其说是中国古代音乐史上的学术成就,勿宁看作是辉煌的中国古代天文历法研究的副产品,这样也许更接近历史真相。

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