二十世纪西方最负盛名的心理分析家荣格(Carl Gustar Jung),在替卫礼贤(Richard Wilhelm)翻译的中国内丹功经典《太乙金华宗旨 》写长篇评论时,特别对中国二十世纪初的知识分子一心向西方学习,反之让自己传统的宝器蒙尘,深表惋惜。这也难怪当1995年,我邀请时任台湾中央研究院院长的物理学大师吴大猷先生出任我们《东方国际易学研究院》名誉董事长时,他就欣然答应,并在贺函中说:“如何汲取古圣先贤之智慧,赋予易学创造性的诠释,并使传统文化能与当代文明相濡以沫,诚为中国知识分子无可推卸之责任”。
接受“欧洲文化中心论”的人,由于对中国传统文化了解有限,因此难免主张传统文化妨害现代化的论调,当然也就主张做为传统文化大根大本的《周易》妨害了中国科学的发展。其实,传统文化与现代化的关系既有对立的一面,也有统一的一面,这可用《周易》盅卦来解决。盅卦下巽( )上艮 ( ),意味在下的臣民巽顺听命,而居上位的君王艮止,不思有所作为,呈现上下一片苟且偷安之象,时日一久必生盅坯之事,因此盅卦旨论述治盅之道。治盅崇尚刚严,唯刚严方能治盅。盅卦九三爻,以阳爻居阳位,爻辞<干父之盅,小有悔,无大咎>,就中西文化问题说,这是西化派的立场,以极为严刚的态度整飭传统文化,毫不留情。**爻则以阴爻居阴位,不能治盅,所以爻辞为<裕父之盅,往见吝>,这是守旧派的立场,对传统文化几近纵容,就算早已不合时宜了,仍要强为曲饰,使其盅上加盅。至于六五爻,以阴爻居阳位,处上卦之中,表示以刚柔并济的中道立场,来处理传统文化与现代化的关系,爻辞为“干父之盅,用誉”,即秉承先人开创中国传统文化的精神,砥砺自己也要发挥与时俱进、勇于创新的精神,针对不合时宜的传统文化大力改革,并以辉宏的气度引进对国家发展有益的外来文化,这是谐调派的立场。唐朝在历经魏、晋以来三百多年的纷乱,不就完成融合五湖文化,缔造辉煌的大唐盛世?而今又岂止中国人理应如此处理传统文化与现代化的关系,阿拉伯回教世界、印度与俄罗斯何尝不也逐渐走向这条谐调之路。事实上,在面临现代挑战的时候,欧洲诸国与日本又曾几何时全盘否定过其自身的传统文化?!
此外,《周易》诚然是一部奇书,其历史几乎与中国文明史同其久远,它跨跃渔猎时代(即鹿无虞),畜牧时代(大畜、小畜)与农耕时代(不耕获,不葘畲),长达三千年以上,然而却无时无刻不在散发着智慧的幽光。所以如此,因为它充分体现了人类理性的辩证思维的内涵。相较之下,在畜牧时代或农耕时代盛极一时的经典,除了宗教典籍外,在工业时代,几乎都黯然褪色,唯独《周易》在中国改革开放后再度显示其生命力,这不能说不是个奇迹。“欧洲文化中心论”正因其科学与工业文明对大自然的过度掠夺,频遭质疑。吾人今天不应再执迷不悟,除了对近代两百年欧洲文明值得借鉴的地方应大力学习之外,也不应再弃置优秀传统文化。《周易》已经再度成功跨越了工业时代,易学思维很可能是后工业时代补偏救弊的良方,珍惜都怕来不及,更何忍糟蹋它呢?!