谈谈怎样学易
学易首先要正确认识命运：世间万事万物，无论大自然，还是今天发明与将来的一切新生事物，都离不了阴阳、正反、孕育、成长，由小变大，由弱变强，再反过经历还原这一过程。这一规律是在宇宙生与灭自然运动中形成，也就是宇宙怎么运动，银河系与太阳、地球也怎么运动。
今天人类借助发明的工具看地球象一家园，在专业天文家眼中地球更小了，如同他的花园……。在这小小地球上，人类在与当初的动物处在同一起跑线上时，通过自己的劳动创造超过了它们，在与大自然的抗争中为解开不认识的事物使人类大脑首先得到高速发育，同时也产生了高智慧。这种智慧不但为群体（族系）生存，也为自身生存创造一切技巧，在这一过程中人类尝试发明各种手段为自身服务。漫长岁月中人们认识与使用的一切工具都在进化。
从达尔文的适者生存规律看“命运”，这一人类与大自然抗争创造发明的“易经”工具，在科技落后时代起过很大作用。但在今天易经如果没有新的血液补充，会象牛车上不了高速公路那样消失而进文物馆，这就是命理面临的处境。
纵观现在搞命理的人，嘴上都在喊着研究，但研究是探讨，不能作为定论。中医有句名言：“师古不泥古”，可有人拿禽畜出生时间排八字，并炫耀为绝招。“拿刚出生羊羔的命考他，他断此命不过一年就要挨刀子，问他怎么样看出的？他答：穿刀羊刃，一刀之罪。”这不但说明他知识贫乏，而且把自己与羊视为同类，如果禽畜也能论命，那应该有另一种“命理”或者以分秒以下单位去推断。这很简单，猪羊鸡鸭有没有所谓的“穿刀羊刃”最终逃脱不了这一刀。这是开玩笑还是在戏弄？那他把自己摆在什么位置？时代不同了，人们文化素质都在提高，不管你用什么办法，要使人信，不但要符合情理，而且要兑现！
易学与人的关系并非象一些人讲的那样万能，它是一种哲学。要看到它来自人造。既然是人造的，就不存在超自然功能，是一种经验积累。如果属神学那只能神去用，这一点必须认清，虽然人类因信仰不同，预测方法不同，但各民族都有他自身认为高明的一种预测趋吉避凶方法。这就如同地域区别。常有人讲：我这里有位 80岁或几代祖传的高人，可一接触并不象人们讲的那样，让他测牛头不对马嘴。这种现象人们没有去分析反思，认为是有名无实，实际上他并非不行，他本人在这一地域长久生活中已了解了当地民风习俗，在日积月累摸索总结出术数在这里的深浅与应答“度数”。这种现象没有人提过，同时也说明古人写的书与港、台论命的局限性。所以一定要站在命理外往里看，必须了解这些大因素。在港台生存的人，从牢狱之灾的不同用法与婚姻方面的差异，高薪制与政治背景，传统文化与封建遗留的习俗等等不同之处。这种观念会自然产生一种对事物认识与分辨的局限性。没见过北方银装素裹的雪景，他怎么也不了解寒冷地区的人是怎么生活？光绪六年中原大旱，有的地方吃“观音土”，吃土的人还以为天下都这样求生存？然而南方四季如春，再饥荒也有野菜，临海有鱼虾，这两地的算命先生该怎样预测？如果他们都著书立论，书中的观点以哪里为标准？
再一点你不知社会发展的趋势，科技革新带来的前景，怎么能去断几十年后的事？抗菌素的发明，使人类平均寿命延长了20年，再一次的发明是必然性的。人类生活从千里马的向往，到每秒14公里的超音速度……，这些未来的一切你不了解，没有这种超时代的观念，称作“预测”这不是自欺欺人吗？当然，谁都有局限性，从大方面讲是文化孕育的结果，小方面是一个地区环境与家庭影响下养成一种观念。观念不但体现思想与认识观，而且表现在行为上。实际上命理有很大一部分就是针对行为的预测。[八荒]
时空时空，就是时间与空间的观念。时间是流动的物质空间，空间是凝固的物质时间。要认清这两者的真义，再把自身这个“人”置乎其间，才能相对地与现实同步，天时、地利、人和这是大的因素，所以必须注意“阶段”这一含义。就比如一个人他去找人预测时的现状并不能使他的一生划上句号。富贵与贫穷能否在某一阶段作为一生的定论？在这高速发展的今天，客观上就不允许你永久拥有。这种经济结构就是让每一个公民不能松懈而坐享其成！在一些命例书中的发财者，只能是某一阶段、某一年发了财，后边究竟怎么样？也无从考证。你看书不能以点论面，这是指个人。从大局讲经济体制调整改革阶段的发财不能作为定论。有人说：《四柱预测学》中的例子用不上，是你没有注意到这是特殊时代的产物，也就引出许多命理上的争议。如果对此书存此异议的读者反思一下，成克杰、李成龙如果让你95 年预测，你能测出他是中国第一个判药物死刑者？我观察了许多人，虽然不敢下定论，但只要命中的财与现实相差太大，他会返回原地的……。易经预测这一复杂的体制是由太极、阴阳（两仪）、三才、四象、五行、八卦、九宫、十干、十二支……等诸多人类对大自然观察认知的经验理论用符号体现组成的。所以，“大象”至关重要！
在这十年多来对命理从好奇到着迷，从着迷到深入研究感触，才逐步认清命运在不同地区、不同环境下的不同之处，也从以前看的古书中明白了为什么不能放之四海而皆准。如《滴天髓》、《子平》等书中论断，没有这一大的观念，你再下苦功只能在你所处的地域内做“大师”。如果你写书立论，在别的地方是对不上号的，这就首先要区别谁写的书，他本人是否存在这种局限。你想，坐在偏安于一角的弹丸岛上，论中原大地的八方广土人事，与“井中之蛙”有什么不同？更何况书中都写的是无从查考的封建王朝与战乱时代人，纵然是现代人，也是生活在不同制度下，他的财官与行为怎么能作为“标本”？
