中国古代都城与风水

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中国古代都城与风水

中国有着悠久的建城历史，到清朝末年，中国有2000多个县城，大多有城墙，而且在建城之前，必须由风水师精心选址、规划、布局。因此我们了解中国历史文化名城，中国古代宫殿，必须了解一些基本的风水知识。

在中国建城史上，由风水师选址的实例，在历史上屡见不鲜：

周武王十二年（公元前1035年）分封天下诸侯。周公旦，为武王之弟，因辅佐有功，分于少昊之墟曲阜，为鲁公。周公精心选址，其子伯禽建鲁国，自此后至战国末年鲁国亡，长达八百七十三年，未曾徙都，鲁国是先秦时期连续时间最长的城市之一。

周成王八年（公元前1053年）周公姬旦营洛邑，筑王城于洛水之北。《洛阳县志》记述：“周公复卜申视，卒营筑，居九鼎焉”

后有东周、冬寒、曹魏、西晋、北魏、隋、唐、后梁、后唐等九个朝代建都于此，素有“九朝古都”的美称。隋唐时期洛阳城市据人口超过百万，是当时世界上有名的繁华大都市之一。

东晋明帝太宁元年（公元323年）置永嘉郡，当时大学者堪舆家郭璞为郡城在瓯江南岸选定地址，规划筑城。据《晋书》，郭璞对天文地理占卜历算样样精通，他登西郭山，望诸山错立如北斗，华盖、海坛、西郭、松台四山似斗魁，积谷、翼山、仁王、似斗杓，以为“城于山则寇不入斗，可长保安逸”，因跨山为城名斗城，周长十八里，时有白鹿衔花之瑞，故名白鹿城。凿井二十有八，以象列宿，凿湾潭水渠遍布街区坊巷，如井田状，时至今日温州已成为东南沿海重要城市，温州商人名扬天下。

隋文帝时营大兴城（公元582年），就是唐朝的长安，今日的西安。营建总领事为太子左庶子宇文恺，建设过程中按照“乾卦六爻”的说法，根据龙首原分为六条岗地的特点，安排了功能不同的建筑，此外在城市边缘还规划了园林区，既可以美化环境，又可以成为民众的游览场所，是中国古代的一大创举。

北京紫禁城的设计者为刘秉忠。他不仅是帝都的设计专家，而且是一位政治家，但他是以营建北京城而名垂不朽的。刘学识渊博，精通天文、地理、历法，熟读四书、五经，深受忽必烈的器重，根据史书记载，忽必烈决定迁都北京，就是刘德奏议，他奉忽必烈之命，兴建大都城，就是今天的北京。

北京作为元代的大都，建于公元1267年，到1285年基本建成，历时十八年之久，其中仅皇宫部分就建了四年，那时的大都城已成为世界上最为宏伟和繁华的都市。

朱元璋定都南京，由刘基等人相地，营建宫殿，《明太祖实录》中记载，元朝至正26年（1366年）开始兴建，1386年才完成，后来改称南京，全长33公里的城垣，不仅是全国第一，也是世界第一。选址的刘伯温，不仅是著名的政治家，还是后世公认的风水师。

中国各省的通志、府志、州志、县志等地方志，在舆地或山川、形胜等篇章中，都有关于该地风水格局的记载，使后世的人知道，无论是旧城改造、都市更新或社区重建，都避免破坏风水，古人的做法充满智慧。

风水理论是中国传统建筑的思想和灵魂，也是一座城市兴衰的灵魂。从城市到乡村，从宫殿到民居，均遵照风水理论选址布局、规划兴建。因此。古代对风水师尤其尊重。

风水定义：

南京东南大学潘谷西教授，以现代人的观点，对风水所下定义：风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问，其范围包括住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市等方面，其中涉及陵墓的称为“阴宅”，涉及其他方面的称为“阳宅”。

一、地运变迁

宇宙周期中国称之为“气运”、“原运”或“气数”，宇宙无时无刻不在运转，万物也随宇宙运转，而无时不在消长，元运即使和宇宙星辰运行的规律，与地气运转的规则，元运影响风水的成败，因此必须先了解“元运”。

南唐何傅《灵城精义》说：

宇宙有大关合，运气为主；山川有真性情，气势为先。

这里主要讲气运和气势，何人为，世界曲折变化在气运，山川真情实性在于气势。什么叫气运？，比如找到一块福地，但居住或葬在此的人，不能享受这个福气，或者能接受但时候不对，这就是气运不对。什么叫气势，山峰秀美是气势，山流清澄是气势，岩石威仪成体是气势，平原上如同骨脊一样隆起也是气势。

世界的气运不是孤立的，而是在天地人之间互相感应。远古的时候黄河从龙门转吕梁山、太行山、碣石山而入海，像一条大玉带，五岳来朝，形成中国第一大风水，所以又尧舜禹三位圣人出世；泰山北有黄河，南有长江环绕，形成中国第一大气脉，所以又孔子、孟子等贤人出世。汉朝以后，黄河改道，“穿断邹鲁之墟，直走淮泗”到了泰山的南面，所以气运在慢慢南移，凤阳出了太祖，明代定都南京，这是地运的推移而气运从之。又譬如洛阳从来没有杜鹃叫，出现了这种鸟，是天晕倒了南方，所以南方人做了宰相，这是天运油转旋儿地气应之。

俗话说：“风水轮流转，十年河东，十年河西”正确的说应该是“地运随时间和空间而转变”。

关于地运的变迁梁启超先生在《中国地理大势论》中，对历

代大都会以及运河贯穿南北作过详细分析：

梁先生说：北方作为都城有两千多年的历史，而南方作为都

城只有明太祖、建文，共计25年（民国以前）。所以政治中心常

在黄河流域，同一黄河流域，其趋势是自西向东

华夏民族发育与昆仑山，次第东下，到黄帝已经到达黄河下游，但由于洪水之苦，不得不折返邑于山、陕之高土，夏禹统一中国、文武周公统一中国，赢政统一中国均在黄河上游，认人君子所经营，枭雄霸王之搀夺，均在此土，“取精多，用物宏，至唐犹极盛也”，而东北方的燕，不足为中原轻重。

燕国在春秋的时候是最弱小的国家，它就像蜀、闽、南粤偏漏在远，不为群雄所争。

元明清三代，帝都却定在了燕地，这是什么原因呢？转折之机在于运河。中国南北两大河流，各有风气，互不相属。隋朝开凿了大运河把两河连贯起来，导致了政治上的变迁。

梁先生认为，运河的疏通奠定了南北统一的基础，导致了江河下游的兴盛，北京、南京两大都会扼全国之枢要，而吸其精华。唐代的安史之乱，使用范阳、卢龙之众，实际上是燕地的势力。宋代金、元宅京于燕，俘虏了二帝，侵占了半个中国，后来蒙古族统一中国，也在燕地定都。明初定都南京，后来燕王朱棣靖难之师起之北方，复宅金元故，一直沿用至清末地势的变迁，导致了政治的变化。

尔后运河淤塞，而燕京势力不衰，是因为积聚的时间长了，取精用宏，与千年的镐洛相等，还因为海道缘故，易河运为海运，沿海一气相属，燕地还是起到核心的作用。

一个地方的盛或衰，必然有其原因，消息总是相通。现在交通的格局又发生了变化，以后地势和地运的变化还不得而知，今天的燕地是不是也会成为昔日的长安、洛阳不得而知了。

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朝代的更迭与大都市的兴衰，往往与地运之衰旺有关，由

于地形的变化导致地运有所变迁，就称之为地运的变化，举例说

明：

泉州：位于桃溪河安溪交会之地，属于界水的地形，也曾经繁华一时，现在也商业萧条，日渐没落。历史记载，唐代的时候泉州市对内、对外的重要的贸易港口，在元代的时候是第一大港，和西方的威尼斯可以媲美。但是界水的形势，被日趋淤积的泥沙破坏，从此一蹶不振。

开封：河南的省会（五十年代签）曾经是战国魏、后梁、后晋、后周、北宋、金等朝代的都城，扼北方入淮河流域的关口，地点很重要，它位于贾鲁河、惠济河、淮河的交汇口，是界水之地，繁华一时，后来因贾鲁河淤塞而没落，界水的形式一经破坏，兴隆的气运就会消失。

南京：形势雄伟，龙蟠虎踞，气象万千。自古以来传南京有王气，得者可以帝天下。但是历代建都南京的朝代，自秦以下，大都偏安一隅，国祚甚短，什么原因呢？

南京城筑于钟山第三峰的南麓，俗称富贵山，群山环峙，蜿蜒磅礴，气势恢宏，诸葛说“真帝王之宅也”国父说：南京有高山、有平原、有深水，三种天工，钟毓一处，世界都会中，诚难觅如此佳境。

金陵地方，是千里来龙结穴之处（长江）建都国祚不长的原因是秦淮河的开凿。致使南京的天子气势丧失。

南唐人何令通的《铁弹自地理元机》云：“秦太史占金陵有天子气，乃疏秦淮以泄之”，意思说秦始皇掌管天文历算的太史，占卜得知，金陵有天子的气势如为王者居，必统一天下，秦始皇为统一天下，承嗣不绝，令人挖掘秦淮河，泄去南京的天子气势。。

为什么秦淮河的开凿会泄去南京的天子气势呢？因为秦淮河的形式是南京的东南绕过南方、西南方，经西侧与西北方向与长江汇合，恰好将整个茅山山脉的气势切割，南京的牛首山、钟山完全与主脉隔离，致使南京城空有千里龙脉，源远流长，而不能成为大地，因为龙气一经遭遇阻隔不入南京城，南京城仅有好的地势，只剩长江和秦淮河的环抱，虽水神有情，但不以贵论，只能取贵，自然无法成为尊崇天下，百官朝列的国都了。

二、择址布局

都城是一个国家的政治、经济中枢，因此如何为都城选址，更是古人关注的核心。

《管子.乘马》言：

凡立国都，非于大山之下，必于广川之上，高勿近旱而水用足，下毋近水而沟防省，因天材，就地利，故城郭不必中规矩，道路不必中准绳。

国都选址，要在平坦肥沃的土地之上。背有大山，左右有河流、泉水或湖泊，城内有通畅的排水系统。建立都城一般可以归纳几个准则：

一、地形坚固不倾

二、土地肥沃、有山水环境

三、因势利导，如坐于高山之下，要注意防旱，以免水源不足，如坐于大河之旁，要注意防涝，以免排泄不畅。

汉代的打假司马迁在《史记》中大量的记述了不同时期的城邑、宫殿、苑囿、坛庙、和陵墓的建筑礼俗和思想观念，其中关于都城选址的思想，主要体现出“择中”、“形胜”、“堪舆”的原则。

前文所提及的，周成王营建东都洛阳的时候，先后派亲信大臣去相土，后来派周公旦去“复卜申视”，经过反复的勘察、分析后，才确定了周城的地点；刘邦建都长安，也是经过群臣认真对比长安和洛阳的优缺点，反复论证才确定的，这反映了统治者对都城的选址极大重视。

中国古代的都城都是坐西朝东，转变到坐北朝南，并非后世千遍一律的坐北朝南，鲁国的都城曲阜，秦国的都城咸阳，西汉的都城长安，都是坐西朝东，直到东汉的都城洛阳，才转变为坐北朝南。

西汉以前的都城布局坐西朝东，是继承过去维护宗法制度的礼制，以东向为尊。东汉以后都城布局改为坐北朝南是推行皇权的礼制，以南为尊，当时在中央集权的政治体制下，为了推崇皇权的需要，把皇帝祭天之礼作为每年举行的重大典礼，规定在国都的南郊举行，这是使都城朝南的一个重要原因。

风水所追求的负阴抱阳、背山面水却具有重要的现实意义，背山可以争取好的日照，近水可以取得方便的生活、灌溉用水，有利于发展水运交通，且可适于水中养植；缓坡可以避免洪涝灾害；植物可以保持水土，调整小气候等等.因为中国的大部分地区处于北半球，季风气候主导，背山可以抵挡冬天的寒风，面水可以迎接夏天水面的凉风。形成有机的生态环境。

什么叫作堪舆呢？根据长期对自然细致的观察及实际生活的体验，在中国古代已产生一种有关住宅、村镇及城市等居住环境的基址选择及规划设计的学说，叫做“堪舆学”他所信仰和追求的是天人合一，人与自然的和谐相处，所以也可以把它定义为“通过选择合适时间与地点，使人欲大地和谐相处取得最大利益、安宁和繁荣的艺术”

此外在都城的选址中，古人还特别注重河水弯曲聚会之处。水在中国聚落选址中占有重要的地位，风水认为水是气的标志。“气乘风则散，气界水则止”。水能聚气，特别是呈环状的水最能聚气。中国传统的城市选址绝大多数都以河流的弯曲之处为首选。

除了水系之外，地形、位置是风水地理的另外两个重要的因素，也就是好风水的条件。

首先从地形上（风水术语叫做“砂”）来看，一块风水宝地，在山区必须是全山环抱，近似马蹄形，所谓“风水穴”就是风水最好的地方，坐落在主峰的山下，马蹄形的中央，这里实际上是地表水和地下水汇集出露的附近，风水宝地的背面，需有最为高大的山体—主山。

风水理论认为“生气”“乘风则散”“界水而止”。高大的山体可以挡着北方的寒风；南面或附近有湖泊或流水，这样的地方叫“藏风得水”是好风水。

在地形上风水有一套专门的术语。背面的山叫做主山或靠山，两旁的山叫做左右耳山，或将左右的山脉河流称作“青龙”、“白虎”。这附近需要有河流交汇，称为“水口”。前面的小山称为“案山”。前面远方的山，称为“朝山”，一般靠山在北，案山、朝山在南。来下岗地面的地形齐备，风水术语叫做“四神砂”。

从位置上看风水宝地的位置最好在山环水绕、水陆交汇，道路和湖泊连接的地方，所以水陆交通的方便，是风水宝地的条件之一。

水在风水地理中是很受重视的要素。山区的风水地理不仅要看地形，也要看河流和湖泊。在平原无山的情况下，主要看水。风水宝地的附近一定要有水，不仅要看水源的来向也要看排水的去向，一般以河流弯曲、缓缓萦绕的河流附近为风水宝地。

古人认识到“气为水之母，水为气之子，气行则水随，水止则气蓄”，气蓄则水止，两者是因果关系，就是说水到了拐弯处，近乎于止的地方，气就有了储蓄。而那些横流竖淌的奔流之处，不会有什么好气场，不会是风水宝地。气遇水则止，这点似乎不好理解，猎犬嗅觉灵敏，但如果逃犯过了河，猎犬就感受不到气味了，原因是气被水隔断了。人类大脑发达了、复杂了，进化的过程中，把本来对气的敏感的本能逐渐丢失了。

山脉的起伏呈“S”形，河流也是如此，世界上找不到一条哪怕是一段较长而笔直的水流，总是蜿蜒曲折。《水龙经》说：水见三弯，福寿安闲，屈曲来朝，荣华富饶。指的是一条水连续出现三个“S”形，则是好气场。因此了解风水吉洙四个字就可以了“曲则有情”。

界水气止，是最好的地理形势，但一样住在界水之内的人，枯荣却有所不同，这又是什么原因呢？其中最大的原因，在于抱水和反弓水的差异。所谓抱水就是指水的流向，恰好超陆地或住宅区弯拱环抱，抱水的水流比较缓慢，能使地气停止、聚集，所以能造就这块福地。至于反弓水则相反，水的流向是弯背对着陆地虽然水流和缓，气却是停聚在对岸，所以无法使背面这块地成为福地。因此选择界水之地，应多选择眠弓岸侧，不选择反弓岸侧。

中国古代风水学认为，山环水绕必有气，这是古人在长期观察山与水之后，总结其经验得出的结论。不仅是人，动物也会去寻找较好的气场，生存繁衍后代，以长寿的动物本领最高。比如海龟就有寻找最佳气场的绝活。

在南海的大亚湾和红海湾之间的海龟湾，每年春夏两季，有许多成年雌性海龟会远涉重洋来到这里产卵，海龟为什么舍近求远呢？

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因为海龟湾气场好，三面环山，一面临海，环境幽静而隐蔽。当地渔民认为海龟有灵性，发现他们当被救出后游出十米远，还会回首谢恩。如果说海龟通灵，那么作为万物灵长得人更应该懂得择优而居。

山环水抱是蓄气场，必须是环状的。山环的方向，很有学问。<<皇帝内经>>中的“九宫八风”是理论依据，西面需要有山，挡住西面的“刚风”。同理，西北应该有山挡住“折风”，背面应该有山挡住“大刚风”，东北应该有山挡住“凶风”，这样一来，恰是风水学提倡的半圆环形山了。

毛泽东故居，后又环状丘陵，前有人造池塘，屋形也是山环形，是个山环水抱的好气场。

广东香山翠亨村的孙中山故居，更是山环水抱的风水宝地，山是郁郁葱葱的青山，水是珠江入海口。现场感觉，气势宏大。这里孕育了推翻两千年封建统治的伟人。

在中国山环水抱的风水宝地不胜枚举，“山环水抱必有气”的定律，不仅被六大古都和名人故居所证实，也被名山大寺，甚至著名的陵墓验证。

那么为什山环水抱的地方是风水宝地呢，现在科学能否作

出一些合理的解释呢？现代科学研究证实，地球表面具有对宇宙射线、波、光等辐射的反射和吸收的物理特征。地球表面的凹凸状态决定了反射和吸收的比例。山环的状态决定了这种比例关系。十五月圆之夜，举头望月，月亮如同一个巨大的发射和吸收宇宙射线和光线的镜子。月亮的亮处是反射强的凸处，暗处是吸收强的凹处，人类登月发现是“环形山”。“山环”恰似现代物理学中应用的抛物面而聚焦的天线，山环之处必水草丰茂，“聚焦”是不言而喻的。风水学早于科学，在实践中得出这种抛物状的地球表面“山环”对宇宙天体之间相对的聚气特性。“山环”就是蓄气场、储能器。

现代物理化学证实，宇宙辐射对物体产生的作用大小，不仅取决于辐射频率大小（波长）和强度，而且取决于物体本身的性质，例如：大小、形状、材料及电学特征。由化学知识可知，水虽然不带电荷，但他是“极性分子”。所谓极性分子，是具有一个或多个不同原子的偶极子。宇宙辐射造成的震荡电场，可以旋转、扭转、拉长或扭弯灯方式引起分子的搅动。这些震荡的分子运动产生分子摩擦，而使宇宙辐射能量转化为热能。这种产热类型称为“容积热”或“共振热”。对于“容积热”当然容积越大，吸收宇宙的辐射能量越大，正如中国风水学说描述，大荡大江收气厚，涓流点滴不关风，若得乱流如织锦，不分元运也亨通。

所以说：水能吸收聚气。这便是中国风水学说“气遇水则

界”之谜。

中国古代的历史文化名城，层层包裹，最容易体现藏风聚

气，中国古人的宇宙观，是以我国理论上以天子为天下中心，诸侯为外围，四夷为更外围层状结构。周人把空间划分为五个同心圆，即以五服（甸服、候服、绥服、要服、荒服）来秩序世界。把自己的首都作为世界的中心象征。而首都除了王城以外，城郭外城也分为“郊”、“旬”、“稍”、“县”、“疆”五区，各区之间的距南北东西四面各一百里。王城以外，诸侯城邑规划也如此，整个国家被无数个同心圆规范着。这样的层次结构，在明清北京规划上得到完全的证实。他分为五个圈，第一圈是宫城（故宫：皇帝起居、市政、朝典之地），第二圈是皇城（内城：午门、端门、太庙等），第三圈是外城，为官署所在地（六部吏、户、礼、工、兵、刑不等）；第四圈时近郊，设旅馆区和祭祀区（手工作坊天、地、日、月坛），第五圈时郊区，设皇家花苑（皇家夏宫）。

以上介绍的中国古代都城的选址布局，总的来说，古代都城选址以山环水抱处为佳，其整体布局也体现了藏风聚气的风水思想。

中国古代都城的规划原则

考古证明，三千多年前的殷商时代，中国已经有城市，这些城市已经有了规划。对春秋时代的古城遗址研究证明，当时的中国城市规模已相当大，城市功能已很复杂。

隋唐长安城的规划，是中国古代最杰出的城市规划成就之一，公元582年由于文恺制定，并按照规划进行建设，城市平面为矩形，宫城居中偏北，采用严格的中轴对称得布局，影响深远，日本的平城京（奈良西）平安京（京都）等，均模仿长安城的布局。

元大都是完全按照规划建设起来的都城，由刘秉忠主持规划，采用汉民族传统的都城规划原则，布局严整对称，南北轴线和东西轴线交会于城市几何中心。

明代的北京城，是在元大都的基础上建成的，清代继续作为都城，他被完整地保留下来，成为中国古代城市规划的典范，受到举世称赞。

此外中国古代在一些交通要津，如江河交汇处，出现一些商业城市，如运河和长江交汇处的扬州，嘉陵江和长江交汇处的重庆，汉水和长江交汇处的汉口，这些城市，最终成为人口稠密、商业繁荣的地方，以风水的观点，这些城市正是水抱聚气之处，旺丁旺财。

中国历朝历代，都把易学思想作为规划、征战、定都、治国的参考。古代洛阳，在周灭商后，便感到“天下之中”的洛邑的重要。经周公亲自选定，择都于洛阳建城时，严格按照《易经》思想进行规划，自汉朝以后，历经曹魏、西晋、北魏等朝改造，都城已颇具规模，北魏时，总体规划主次分明，既继承了周礼的前朝后寝、左祖右社、宫苑趣话、市肆设置等基本格局，又改进了秦汉以来多宫制，给后代的城市规划提供了规范，这种功能区分的思想，比西方早一千多年，当时，罗马举世坦丁堡的总面积加在一起，不足洛阳城的三分之一。

察看中国古代建城史，我们不难发现，中国古代虽无城市规划之名，实际上早已进行了因地制宜的城市规划，这些城市的建设，凝聚着祖先的智慧和汗水，闪烁着中国深邃博大的哲学思想光芒。

一、法天象地

中国古代地理思想认为，天上的星变会引起地下人文环境的变动。天上星对应地下的州城。《史记.天宫书》说：“众星列布，体生于地，精成于天，列居错峙，各有所属，在野象物，在朝象官，在人象事”。这种天人相应的观念在古代都城规划建设中被体现的淋漓尽致。

根据历史记载，对应天象，秦都咸阳的布局呈现出一幅壮丽而浪漫的景色：沿着北原高亢的地势，营造殿宇，宫门四达，以咸阳城为中心，建造象征“天帝常居”的“紫薇宫”；渭水自西向东横穿都城，恰似银河亘空而过，而横桥与“阁道”相映，把渭水南北宫阙林苑连为一体，象“鹊桥”使牛郎织女得以团聚，建阿房宫以向“离宫”，天下分三十六郡，由似群星灿灿，拱卫北极，咸阳的平面布局和空间结构确实成了天体运行的缩影。每年十月天象恰与咸阳城的布局完全吻合。此时天上的“银河”和地下的渭水相互重叠，“离宫”和阿房宫同时呼应，“阁道”与经由横桥通往阿房前殿的复道交相辉映，使人置身于天地人间一体化的神奇世界，秦朝就是以十月这个天地吻合的吉兆为岁首的。

（古人认为天上有四垣九野，地上即有垣局以造王城，有分土以域九州。天上各种星宿的名称都是人为的，人们通过帝王百官和宫室土地人物等名称来表示空中星宿，将天空分为中央、东、西、南、北五部分，称作五宫。中央是中宫，包括三垣：上垣太微垣；中微紫微垣，即北极的周围；下垣天市垣。三垣之中，紫薇垣实天空的中心，是天帝居住的地方，因此人间天子居住的地方也较紫微宫、紫禁城。北京城后面燕山像天上的华盖，黄河前绕，像天上的御沟，而太行诸山在右，海中诸岛，辽东半岛，山东半岛在左护卫，中间是中原大地，南面有秦岭、大别山为朝应，形成垣局）

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星光荧荧 2010-11-12 19:01 | 只看楼主 树型| 收藏| 小中大 4 ^#

世传文献中，最早记载天人相通之一基本思想的，将之应用于城市规划布局的是春秋时期。公元前514年，吴王阖闾接受伍子胥的建议，建造国都。伍子胥提出了“相土尝水、法天象地”的原则。“相土尝水”是对城市土质和水质的选择。城市基址的土壤最好是五色土或者黄豆粉一样细腻的土壤。城市的水源无论是地上的河水、湖水或者地下的泉水的水质，必须甘甜清洁。“法天象地”就是要把城市的形态结构和城市文化生态主题，与城市所处位置的地里形势、天文地相以及天地灵气相感应。伍子胥因天时、就地利巴营建的国都取象于湖沼水网上的“龟”，于是这个城就成为中国历史上赫赫有名的“龟城”了。阖闾大城设“陆门八，以应天象之八风，水门八，以法地之八卦”。八风就是来自八个方向的风，随着季节的变化而变化，城市四周各设两座门。西边设阖、闾二门，自西开此二门以向天门，引阖风入城通天上。东为娄、匠二门，南为盘、蛇二门，北为齐、平二门，吴欲并吞越，用十二生肖的方位，来行生、克、制、化之道。吴的方位在龙位，其方向在辰，越国方位在蛇位，其方向在巳位。龙克蛇，吴必克越。龙以盘稳，故名“盘门”。背面的“齐”“平”二门也有扫平齐国的意思，楚国在西北方，因此又将西北的阖门改名为“破楚门”，其城的形态为龟，以象自然动物，三千年长盛未衰，传承着吴文化。因其兴城建都的目的意欲振兴自强，称霸中原，其主题思想十分明确。吴国在伍子胥的谋划下，终于灭越、破楚、平齐，称霸诸侯。但是这违背了古代人居环境营建目的就是追求人与人的和谐，人与社会的和谐，以及追求人与自然的和谐共处、相互互助的关系。城门的方位和命名，是以“斗争”的手段压制邻邦，最终四面受敌而国亡。

但是伍子胥用“法天象地、尝水相土”方法建设的苏州古城，几千年来城址和城的形态没有变化，城内城外水网和街道相交，“河街相邻，水陆并行”，清代还有形式各异的桥梁三百多座，独树一帜的吴文化在此绵延数千年，苏州古城是中国古代用仿生学建城的佳作。

“智者创于先，能者踵于后”除了苏州之外，战国时候的成都城，明清时候的昆明城，至今保存完好的平遥古城，皆为“龟”城。在中国传统文化中，龟、龙、麟、凤为四灵，而龟居首，传说大禹治水就得益神龟负书，龟为货币，龟为宝物，龟是财富的象征，龟还具有生殖崇拜的意象，龟头象征男根，古人总是将延年益寿、子孙繁衍与龟联系起来，；龟还具有天地之象，中国人认为天圆地方，龟背圆又花纹，好似天空穹隆，龟腹甲结实平整，与大地对应。总之龟具有天、地、人之象，不仅被作为占卜的神物，而且以其丰富的文化意象，影响到古代城市规划和建设。此外中国除了“龟”城，还有泉州的“鲤鱼”城、洛阳的“卧牛”城、广东崇做的“葫芦”城值得称道。

以天地自然为象征的建筑规划和布局，反映了中国古代先民特殊的审美心理。著名科学家李约瑟对风水在中国传统建筑中的运用做了精辟的概括：“再没有什么地方表现得像中国人那样热心体现他们伟大的设想：人不能离开自然的原则，皇宫、庙宇等重大建筑不在话下，城市中无论集中的，或者是在田园中的房舍，都经常体现一种对宇宙图案的感觉，以及作为方向、节令、风向和星宿的象征主义。”

二、易理思想

在中国历史上，《易经》最早论及建筑起源和基本功能。《易经》所蕴含的象、数、义、理等思想，对中国建筑有着深远的影响，在中国有很多八卦命名的聚落、建筑、人文景观，如安徽皖南的呈看古村落、浙江兰西的诸葛八卦村、天津黄崖关内城的八卦街、新疆特克斯现有八卦城、四川成都的青羊宫、江西三清山上的三清宫等等。

历朝历代的都城规划或皇家建筑中，深深烙印着《易经》的思想，尤其是明清时期的北京城，是典型的《易经》文化的产物。

在明、清北京城的规划布局中，以象、数、义、理使整座京师充满了礼仪的规范，使紫禁城成为具有独立文化系统的建筑群体。

《周易》的“象”涵意为象征、观象、表征。《周易》中每卦有卦象，每爻有爻向。总释一卦的称为“大象”，解释每爻的称为“小象”，“象”使用卦和爻暗示事物的性质和发展阶段，具有多义性，因而可以与众多的事物联系起来，以预示复杂的结果。象在北京城市文化中有突出的反映。

1、紫禁城是宇宙象征主义的杰作

作为明清两代皇宫，曾有二十四位皇帝居住执政。紫禁城

是一座长方形的城池，背靠景山（人工堆叠），山上有五座山峰，以及“五风亭”，另外在城内午门的墩台上有五座崇楼，俗称“五凤楼”，“五”的象征意义来源于“河图.洛书”，古代把数字分为阳数和阴数，奇数为阳，偶数为阴。阳数中九为最高，五居正中，象征这里是整座城市和世界的中央；紫禁城的四周各有一座结构精巧的角楼，有九梁十八柱七十二条脊，是“龙”的象征；城外有一条长3.8公里的护城河，形成楼抱水绕的阴阳和谐景观；关于其名称的来源，前面已有所提起。

明、清北京的中心是皇城，皇城的中心是宫城，宫城的中心是太和殿，太和殿的中心是用《周易》的“象”来象征宇宙中心的须弥山，殿中有继承台阶的须弥座，象征着天上的仙山仙境，真命天子坐于其上，，他的宫殿坐落在白云似的汉白玉基石上，上朝之时，异香缭绕、白鹤壁立，金鼓齐鸣，乐声回荡，宛如“天上仙境”！“君权神授”、“唯我独尊”的天子被塑造成国家的主宰者。

2、“太极”、“太和”的象征意义

古代都城的中心，布政决策的殿堂往往成为“太极殿”。为什么称作“太极”？《周易.系辞》中说：“易有太极，是生两仪”，“两仪”是指“阴、阳”，“天”、“地”，天地交合，阴阳相配，衍生万物。太极作为主殿的名称，一味着天子遵行宇宙天道的造化规律，又处理人间万事的无限权力。故宫三大殿称作“太和”、“保和”、“中和”，为什么称作“和”？阴阳和合，滋生万物乃“和”。《周易.乾.象》说：“保和太和，乃利贞”，每当阴阳和谐、平衡、协调，则万事吉祥。太和殿面阔九间而进深五间，天安门、端门、午门的城楼，保和殿、乾清宫都是面阔九间而进深五间，含九、五之数，象征天子“九五之尊"，这个也来源于《周易》的象，《周易》六十四卦的首卦为乾卦，乾卦象征天，代表了帝王的卦象，乾卦由六爻组成，是极阳、极盛之相。从下向上数，第五爻称作九五，九代表此卦为阳卦，五代表为第五爻的意思。九五是乾卦中最好的爻，乾卦是六十四卦中第一卦，因此九五九成了六十四卦三百八十四爻的第一爻，成为了帝王之相，九并非指具体的数字，而是指代阴阳属性的符号，后来人们把“九”和“五”作为具体数字来运用。此后“九五之尊”就成为了天子的代名词。

《周易》中的数代表时间、长短、大小、方位的尺度。“”数反映了《易经》六十四卦、三百八十四爻的排列关系，既反映了各卦的卦义，也反映了一定的数学关系。明、清京师的城门、宫殿的设置和命名，阶、台、亭、门、楼、堂的布局，甚至连宫门铜钉的数目都与《周易》的“数”有关。魏刘徽《九章算经序》云：“伏羲氏始画八卦，作九九之术，以合六八之变，皇帝引申之”。“术家取九室之数配以八卦、五行，名之曰九宫”，所以中国几千年来，九宫八卦是城市规划的基本格局，故都宫殿常以“九”为数。故宫九龙壁的图案是用九的倍数二百七十块雕塑块组成，北京天堂的坛面、台阶、栏板等所用石板、石块，其数目都是九和九的倍数。

《易经》说“阳卦奇，阴卦偶”。一、三、五、七、九十奇数，二、四、六、八、实是偶数，也叫“地数”，明清的圜丘坛是祭天的地方，高三层，为石坛，每层四面出阶各九级，上层坛面直径三十米，中层五十米，下层七十米，坛面周围有石栏板环绕。三层坛面栏板总数为三百六十块，总计环坛的坛面、台阶、栏板等所用石板、石块的数目都是九和九的倍数。用最大的极阳数九来象征天体的无限高大，所以祭天只能用“天数”，不杂“地数”。由此可见设计者在几何团上的精心构思，其象征意义均出自于《周易》。

《周易》的“义”，包涵了含义、意义、定义的内容，它主要反映了伦理的意义。《易经》的六十四卦都由两卦迭成，时间上象征着前后两个阶段，空间上象征着高下两个方位。时间和空间是《易经》中两个重要的基本概念。这就是说在某些时候，宜乎采取男性的姿态（阳），以刚强进取出击。而在另一时候的另一地位，则又宜乎采取女性的姿态，以阴柔退守为佳。《易经》每一卦都由三画组成，无论是时间或者地位上都表示上、中、下或浅、中、后和过去、现在和未来等三种境界。大体上在最先的阶段或最下的地位，其机缘未成熟，事势未成熟，一切应该采取谨慎或渐进的态度。在最高的地位，则机运已过，事势将变，一切事势应该采取警戒和退守的步骤。只有处在正中的地位和时间时，最适宜于积极的进取活动。

明清京师的规划建设以整体平面布局、建筑群的巧妙连接与组合为特征著称于世。这些连接组合的重要原则之一就是明朗、对城。在方位上以四方形的正南正北布局，其指导思想就是《周易》的阴阳协调、对称平衡。《周礼.考工记》所言“左祖右社，前朝后市”的布局也是阴阳对称观念的反映，对称九意味着调和。以北京为例，南有天坛，北有地坛；东有月坛，西有日坛；左有太庙，右有社稷坛。太庙为阴，祭祀祖先；社稷坛为阳，祭祀土地、谷神。北京城设置九座城门，南面三门，正中正阳门，建造高度为九丈九，另两门左崇文，右宣武，，阳数；东面二门，朝阳门，东直门，阴数；西面二门，南阜成，北西直，阴数；北二门为偶数，也为阴；阳为天，阴为地，阴阳相交滋生万物，天地交泰，国安民富，这些体现了《易》与九宫八卦的内容。

《周易》中的“理”是原则和道理的意思，反映了《易经》对事物规律和哲理之表达和探讨。“理”贯穿于自然观、认识论、道德观之中，这些哲理深深反映在明清紫禁城的规划布局中。

《周易》中，“乾，天也”，“坤，地也”，乾清、坤宁两宫是“天地定位”的中枢，乾清与坤宁市天地清宁、江山永固、国泰民安的意思。两宫之间的交泰殿则出自《周易.泰.象》，“天地交泰”，为阴阳交合，万物滋荣、子孙昌盛之意。乾清、坤宁、交泰殿的命名都与《周易》卦名卦义有关。

与紫禁城配套的天坛，其丹阶桥北端矗立着祈谷坛，中心有祈年殿，是天坛建筑群中最为宏伟的建筑。祈谷坛为三层圆形汉白玉石台，每层皆有石雕护栏环于须弥座周围，台基高5.56米，下层直径为89.6米，如同珠花玉环。坛上高耸的“祈年殿”是体现天人相通的典型建筑。中间最大的四根柱子叫“龙井柱”，象征一年有四季；中层十二根柱子叫作“金柱”，代表十二个月，外层十二根柱子表示子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个时辰。三十六扇大窗象征一年三十六旬，七十二扇小窗代表一年七十二候。殿为圆形，顶为蓝天色。第三重殿檐有二十八根楠木柱，代表二十八宿。整个天坛的环境沉浸在柏树密林之间，充满上天的感应。

了解中国古代建筑与风水学说的关系，这些基本知识，为我们观察古代都城、宫殿、陵墓、民居、村落、寺观等建筑的形制特色、文化内涵开启了一扇方便之门。

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玩世小子

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玩世小子 2010-11-23 19:28 树型| 收藏| 小中大 5 ^#

古代大都市都是建在风水宝地上！

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