《梦游说易》之十五；纳甲天干配卦起例初探

纳甲天干配卦起例初探
        沈阳  梁宏 



京房易的理论应该是现代六爻的鼻祖。据学者考究，现在流行的六爻预测学，应是脱胎《火珠林》法。《火珠林》是火珠林卦法的代表作，成书年代当在唐末宋初。麻衣道者是唐末宋初人，相传为陈抟的老师，善相术，为中国历史上术数名人。《火珠林》是否就出于麻衣道者之手，尚不能定论。

《火珠林》提出了“卦定根源，六亲为主”，主张用五行生克刑害，合墓旺空等进行断卦，继承了京房易的理论，又为后来卜筮的传播打下了坚实的基础。后人称这种筮法为“火珠林”法，原因就在于此（郭志城、李郅高、刘英杰编著之《中国术数概观．卜筮卷》）

《火珠林》开篇卷一：易中明义

　　四营成易，八卦为体；

　　三才变化，六爻为义。

　　注云：书有三而异用，卦皆八以为经。一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。自秦焚书坑儒，《连山》、《归藏》不传于世矣。又云：一曰治天下，二曰论长生，三曰卜吉凶。夫三才者，天干为上，能占九天之外，日月星辰，风雷云雨明晴之事；地支为中，能占九地之上，山川草木，人伦吉凶，否泰存亡之事；纳四象，四象生八卦，所谓四营成易也。

紧接就问：纳音为下，能占九泉、六道、四生、虚无等事?答曰：六十甲子生成，变化而行鬼神，是故天干管天文，地支管人事，纳音管地理。如乾卦初爻甲子动，占天文主风；占人事主子孙，六畜、花木、酒馔、忧喜等事；占地理，六穴中有石之类，可见对于纳甲筮法之重视程度。接着就举例：如占葬地，得姤之鼎卦，掘地五尺土中有石，其色大赤，离穴四十步，西南近柳树，当有伏尸，葬出刀伤之人，并主火灾。问曰：如何断之?答曰：世持辛丑，土伏甲子金，世下伏金，是土中有石也。巽下伏乾，是乾为大赤也，第五爻壬申化己未火，火克本宫为鬼，是伏尸鬼，申化未是西南方也。掘下五尺见石者，土类五也。离穴四十步有伏尸者，壬申金，重数四，加丑未土类五，二五成十，并申金四是四十步也。出刀伤人者，壬申乃剑锋金也；主火灾者，已未化火，未克辛丑世也。树旁者，己未火鬼，与壬午木合住，壬午乃杨柳木也----运用之神妙匪夷所思，出乎意料，想当代在世之筮家，难出其右者。

而火珠林卦法的纳甲六亲世应飞伏之说却来自于《京房易传》。京房（前77—前37年），西汉学者，本姓李，字君明，东郡顿丘（今河南清丰西南）人。其弟子曾言：“房言灾异，未尝不中”，最后却以灾异干政而被杀。

　　京房之所以驰名于中国学术史，是由于他开创了今文《易》学“京氏学”。《易》作为中国学术源头之一，研求者代不绝迹，京房是其中颇有影响的一位。在京房易中，阴阳二气的对待深入于其各种学说。其纳甲体系，《京房易传》云：“分天地乾坤之象，益之以甲乙壬癸。震巽之象配庚辛，坎离之象配戊己，艮兑之象配丙丁。八卦分阴阳、六位，配五行。光明四通，变易立节。”

　　但是，在《京房易传》中只说明了具体的用法，却没有道明如此应用的依据，因此就给后世的研易者留下千古的未解之谜。“纳甲之说出于京房、焦贡之占法”（俞谈《读易举要》卷三）；“京房之易言飞伏纳甲而已，费直之易言乘承比应而已，至魏伯阳作《参同契》借易以明丹诀，始言甲壬乙癸之方位”（《四库提要（子部七）·易通变》）。最流行的说法就是《周易参同契》中以震、兑、乾、巽、艮、坤六卦表示一月中阴阳的消长，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十干表示一月中的日月地位。如震表示初三日的新月，受一阳之光，昏见于西方庚地；兑表示初八日的上弦月，受二阳之光，昏见于南方丁地；乾表示十五日的望月，受三阳之光，昏见于东方甲地，等等。最有趣的是北宋科学家、政治家沈括在《梦溪笔谈》也琢磨京房为什么就乾纳甲子外壬午？说“予尝考之，可以推见天地胎育之理”。他说这个“乾坤始于甲乙，则长男长女乃其次，易纳丙丁，少男少女居其末，易纳庚辛，今乃反此者，卦必自下生-----然亦胎育之理也。物之处胎甲，莫不倒生---”意思是说，人怀孕的时候，不都是大头朝下吗？所以这个纳甲也要倒着装的！

为了探求京房纳甲的道理，我特意卖了一本郭彧编著的名师说易《京氏易源流》（书无编著者介绍，网上查到的资料：郭彧（郭宝彧） 男， 1941 年 12 月出生。在沈阳读书，做过中学教员、专业地震台技术台长、计算机工程师、教育督导等工作。 1998 年提前退休，每日埋头于故纸堆中，自寻其乐。现为中国自然辩证法研究会易学与科学专业委员会理事，国际易学联合会理事、秘书长助理。 1989 年始专门研究《周易》图书学。与 李申 先生合编《周易图说总汇》一书（华东师范大学出版社出版，荣获国际易学伯昆奖），个人出版（或正在出版）《周易图象集解》、《京氏易传导读》、《易图讲座 81 讲》、《河洛精蕴注引》、《 “ 风水 ” 史话》、《邵子全书（附注）》等书，另有《河洛津涉》、《易图钩隐》、《易图学指要》、《续四库提要辩证》等书稿。在《中国哲学史》、《国际易学研究》、《周易研究》等刊物上发表文章二十余篇）。在这本书里，编著者只是一般性的介绍了纳干支说，对于易学史上争论不休的问题却避而不谈。而难得的是，在书中例举出了从魏伯阳《周易参同契》到近代尚秉合《纳甲考》共29位历代各位研易注易者对京房易学与术数易理的阐述与评价。我从头到尾翻阅一遍，看到多数的研究者都承认了魏伯阳的月相之说。唯独看到清代学者黄宗羲在《易学象数论》中对魏伯阳“月相说”进行了抨击，认为其说不符合事实。又举他人的研究成果“况月之行天，一岁十二月其昏旦出现之地，夜夜推移，无定位可指，来月所纳之甲非今月所纳之甲矣！同时对沈括的胎育之说也给予否定，尤其对一些想不明白就乱改古人定式的作法（如乾起甲子则坤当起乙丑；以及离纳甲，坎纳乙等等，还真符合当前易界胡乱创新之怪现状）给予还击：此皆无所证据，轻改古法！

例举上述的证据，是想说明从古至今，关于纳甲起始位置的来源问题，尚没有一个能服人的定论。那么自己也想不揣浅薄，谈谈自己的看法。

相传伏羲画八卦的时候“仰则观象於天,俯则观法於地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,於是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情”，而《京房易传》也云：夫易者象也，爻者效也！意思是说，不管是易也好，爻也罢，其实不过就是对于自然界和人类社会的效仿和模拟。那么《京房易传》中介绍的纳甲起例讲“分天地乾坤之象，益之以甲乙壬癸。震巽之象配庚辛，坎离之象配戊己，艮兑之象配丙丁。八卦分阴阳、六位，配五行。光明四通，变易立节” ，我琢磨着就应该是把从甲至癸的十个天干去合理分配这八个卦中。那么就要先确定这个甲起例的位置。从什么地方起最合适呢？甲的长生处在亥，在这里起例，应该最符合自然之理。而这个亥的位置正好是乾宫所在，乾是乾元，是万物伊始的象征；而甲也是一元始发的意思。所以甲起乾，颇符合自然之理。那么甲乙丙丁十个天干这么排了一圈，余下壬又回到了乾宫，癸到了坎宫。那这个多出来的壬也就自然归了乾宫。而乾的先天位置在上面的离位，离地支为午，所以这个壬就成了乾宫外卦的“壬午”开始起例处。同理，坤卦的先天位置在下面的坎位，癸也就成了坤外卦癸丑的起例处。当然大家肯定还会问，那为什么震巽之象配庚辛，坎离之象配戊己，艮兑之象配丙丁呢？我觉得这个用法是京房对人类社会个人人生轨迹的模拟。天地定位了，那么乾坤者就是人类社会的父母也！父母这个家庭是以繁衍后代为己任的，那么自然就会生儿育女。孩子诞生了，新生的小男孩叫艮，小女孩叫兑，那分别就自然的配上了丙丁；这个少男少女没有多久就长成了中男的坎中女的离，这个时候再分别配上戊己二干；再后来就成了上了年纪的长男震长女巽，那就分别的配上庚辛二干；早晚他们会变成老头的乾和老太太的坤，这个时候，壬癸就属于他们的了---所以从人类社会的模拟来讲，纳甲天干的配置也是完全讲得通的。

盲人摸象的故事还是很有教育意义的。谁能说我摸得大象尾巴就不是大象呢？

我子不才,井蛙之见,不揣浅薄,鲁莽直言,或为谬论,聊以备考。

其实浪费了半天时光，不过博仁人智者一笑耳，至于对错，就留给别人评说吧。