习易时弊

习易时弊
余自学生年代则习易，深知易之广大悉备，虽穷毕生之力亦未能尽悟，或有小成，未敢自傲。期间拜师无数，或席地谈易，或网上论经，或沏茶言道。时有遇技高者，然多见入门者也。有年少而技高者，亦有研习数十载而术陋者，其何故耶？余不才，本不应指三道四，然见学者多误入歧途，道不成而沥耗心血，实于心不忍，愿冒众矢之的，指正时弊。
一、固执己见，自视甚高
有己见者非过也，然固执者，违易之理也。易道阴阳，坤道厚德。固执者执阳而去阴，或执阴而去阳。虽言易而不用易，学而不用犹无学。一阴一阳之谓道，固执者去道远矣！自视甚高者自娱其乐也，犹井下之蛙，安知天下之大，易海之阔。《道德经》曰：“天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。”余学浅不足道，愿学上善之水。世人虽明固执己见者非智也，然用之则悖，皆其性情之使然也。欲用之不悖，须好学而自省也。
二、急功近利，迷信捷径
求功利者非过也，然急则欲速不达，无量之积何见质之变。道听途说，迷于捷径，自以为近道，实为悖道甚远。或曰：世无捷径？非也，捷径者由质变而成也。尔虽得捷径然不明其由，以致是例可循径而为，他例循径无为。坊间之著作，多言捷径者，利之使然也。以利论道，道失其真，道非道，仍利之道也。
三、象数理气，尊象去理
习易当知象数理气浑然一体，不能厚此薄彼。言象数不能无理，言理不能离乎象数，言象数而悖理者自古未尝闻之。独尊象数而悖理者，恐今人之“妙用”也。言理者非仅空谈理论而轻实用也。须知此理为易之理，彼理为理论之理，彼此内涵外延有异也。两者混为一谈者，易外之人也。而今世人多知其然而不知所以然者，皆弃心求迹，舍本逐末之故。急功近利，迷信捷径者皆因不明易理，以致教条主义，拾一口诀以为万用，到处乱套，偶有一验，则奉若秘籍，不知其诀自有其用场，非比比皆为其用。易者变也，以不变之诀应万变之事，悖易之道，安以灵验哉？有日某君来陋室闲谈，言晓“彩票”之道，十中八九。吾求其理，其曰经验之谈也，并授我秘籍。余依其诀，试推十期，十无中一二。余问其故，某君曰：神不佑尔。
易占，非无诀也，诀在尔心，心者神明之所。以一心观万心，一身观万物，一世观万世，而万物皆备于我也。然观物者，非以目观之也，非观之以目，而观之以心也。非观之以心，而观之以理也。然理安能观之？穷之而后可知也。象数理合一方不泥于卦，非卦自为卦，凡事物皆卦，以心观卦，卦为我用，以卦观卦，我为卦用。故言象数不离乎理，言理不离乎象数，易之妙用也。
时下习易者众，术有高低，有努力而学而未着门者，有多年苦学而每占少验者，非尔等无大智慧也，非尔等无高悟性也，实从学之心也，心不正则术不正。余发人所不发，以勉我等端学之正，时弊者当戒之莫从，不日必有所得。国学之魂得以光大发扬，岂非我等庆幸之至哉？