关于周易卦序——周易的哲学思想

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2010-05-04 10:38 平板| 收藏| 小中大

有人认为《周易》是唯心的，有人认为是唯物的，那到底是唯心的还是唯物的呢？

《周易》的世界观包容了唯心与唯物的哲学思想的内涵，但又不是唯物哲学或唯心哲学，《周易》哲学更具超越性与普适性。《周易》以其阴阳变易原理真正把握了世界万物变化的本质。它的阴阳观可以容纳和涵盖自然、社会以及人类的一切对立和对应的矛盾范筹。什么是心？心的本质是什么？世界上充满了人类看得见和看不见的、已知的和未知的物质，这些物质的变化规律为之心。

从体用角度讲，心为体，物为用。《系辞》中说：“形上之谓道，形下之谓器。”这个形上之“道”就是心，这个形下之“器”就是物。北宋邵雍认为：“心为太极”(《心学》)。南宋朱熹把这个道称之为理：“总天地万物之理，便是太极。” （《朱子语类》），王阳明更将朱熹这个理变为心：“心即理”，“心外无理”（《传习录》）。不论以阴阳而论还是以体用而论，心和物都是一体而不可分的，王阳明讲： “心外无物”，“心外无事”（《传习录》），应该再补充：“物外无心”，“事外无心”更趋完美。在《周易》中以乾元代表心，以坤元代表物。乾元健行，坤顺博物，乾坤是一体的，心物是一元的。心和物是不可分割的对立而统一存在的。

古人将心分为天（本）心和人心，天心就是客观事物变化的本然规律，也就是“道”，而人心是指人对客观事物的主观认识（也就是意识），人心不完全反映客观事物的本然变化规律。人类的目的就是不断地揭示和认证事物变化规律的过程，以人心回归天心，《周易》的哲学具有完备的认识事物并揭示其本然（质）规律的思想方法。

与西方唯心宗教哲学相比，《周易》哲学思想是理性的、客观的，人没有成为上帝（造物主）的奴仆，从而消融了人与客观世界的“隔阂”；与绝对化的唯物哲学相比，它更注重人性的道德修养与生命的终极关怀，从而能够消除人的“物化”带来的物欲人格和社会道德失落。伴随中国文化的复兴，《周易》哲学思想已经而且还将发挥更加重要的作用。

二、周易卦序

传世的六十四卦序主要有通行本《周易》卦序、伏羲六十四卦序、马王堆《帛书周经》卦序和京房卦序等，除了通行本卦序外，其它卦序都是八宫组合卦序。

文王卦序

通行本卦序在《周易》中居于十分重要的地位，其序原本为周文王所演。《序卦》是孔子十翼中的一篇，是专门从卦义上阐述《周易》本经卦序承接的传文。由于历史上卦序的象数规律失传，笔者认为现在的通行本卦序存在错位，其哲学思想在《序卦》中没有能够深刻地揭示出来，以至于历史上有学者怀疑《序卦》非圣人所作。王夫之在《周易外传》中即用大量的篇幅论述“《序卦》非圣人之书”。

笔者认为，卦序并非随意安排，有着内在象数规律和深刻哲学意义。《序卦》表面上揭示了诸卦前后相承的关系，而内在则蕴含了《周易》哲学思想的精髓。《周易》卦序与《周易》经传的思想是一以贯通的。卦序是《周易》的整体骨架，而其每一卦及各爻则是其局部组织。

从文王演《易》至孔子传《易》间隔500余年，而从孔子传《易》至三国、魏晋时王弼注《易》传世（即通行本）又历经了700余年，其间虽免遭秦火，但也几经朝代更迭。笔者认为，通行本卦序已不再是周文王推演的原本卦序，《周易》在其漫长的流传过程中，出现过错简或人为的改动（参见附录一《关于通行本卦序错位的初步探讨》）。两千年来卦序一直成为《周易》研究中的难解之谜。

笔者认为，在上千年的流传过程中（特别是先秦使用竹简），由于卦序的象数规律失传，通行本卦序中的夬姤、无妄大畜和渐归妹三对卦存在错简错位。夬姤的错简（其从上经错移到了下经）使得卦序上下经阴阳错综均衡的规律被打乱，传《易》者将错就错，而将位于上下经交界的咸恒（相宗卦）与坎离（相错卦）换位，这就是造成上经为三十卦，下经为三十四卦的原因！

由于卦序错简，坎离成为了上经的结尾，而咸恒则成为了下经的开始，卦序哲学思想也发生了改变，以至于后世解易者不得不根据《序卦》将咸恒二卦解释为夫妇之道，这种解释成为解易的唯一理路。如北宋程颐在其《伊川易传》中解《咸》卦时说：“‘有天地，然后有万物；……，然后礼仪有所错。’天地，万物之本。夫妇，人伦之始。所以上经首乾、坤，下经首咸继以恒也。天地二物，故二卦分为天地之道。男女交合而成夫妇，故咸与恒皆二体合为夫妇之义。”《周易》是借“象”以言“道”，《系辞》说：“夫乾，确然示人易矣；夫坤，隤然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。”咸卦之义不应该专门特指一种物象或状态。泽山咸，为坤乾（八经卦）相包相合之象，兑上艮下，兑象少女，艮象少男，男下女而相须。咸象征男女相感而相和，合和才是咸卦的本质内涵。

在文王卦序中乾坤为起始，咸恒为上经结尾，象征天地生养万物，天地和谐而天长地久。没有天地之和合、和谐就不会有万物生长，更不会有人类繁衍生息，所以咸卦应释为合和之道为恰。当然，夫妇之道也是典型的合和之象，更是天地合和的产物。

幸运的是，卦序错位并不多，笔者透过象数的平衡和义理的分析，对通行本卦序进行微调恢复了文王卦序的本来面目，从而更加符合《周易》平衡和谐的原理，更能揭示事物变化的规律。复原的文王卦序是：

上经：

乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、无妄、大畜、噬嗑、贲、剥、复、夬、姤、颐、大过、咸、恒；

下经：

坎、离、遯、大壮、渐、归妹、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损、益、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济。

文王卦序符合“二二相偶，非反即覆”（孔颖达《周易正义》），卦序共三十二对，相反者八（乾、坤、颐、大过；坎、离、中孚、小过）；相覆者五十六。全经划分上下经二篇；上经三十二卦，下经三十二卦；上经简约卦体（相覆两卦合看作一卦，即错综卦）为十八卦，下经简约卦体亦为十八卦；上经卦爻总数为一百九十二，阳爻九十六，阴爻九十六；下经卦爻总数亦为一百九十二，阳爻九十六，阴爻九十六；上经简约卦体卦爻总数为一百零八，阳爻五十四，阴爻五十四；下经简约卦体卦爻总数为一百零八，阳爻五十四，阴爻五十四。上下二经完全对等均衡。

按照阴爻数从少到多依次递增的顺序（或阳爻数从多到少依次递减的顺序）可以将文王卦序错综组合排列为塔型结构（参见图二）。卦序以阴阳错综为基础，呈现十分有规律的塔型架构。

恢复原貌的文王卦序更加深刻的体现了《周易》的哲学内涵，笔者认为：

1、卦序的“二二相偶，非反即覆”是卦序的基本特点之一。反映了易卦之间两两对立而相统一的关系。

2、上下经的划分符合“对等均衡”的原则，体现了《周易》阴阳平衡与和谐的思想。

3、卦序的变化呈阴阳对称交错状，是体现《系辞》中所说的：“分阴分阳，叠用刚柔。”“爻者，交也”的原则，这与的《周易》阴阳互动、平衡、和谐思想也是一致的。

4、卦序之首是纯阴纯阳的乾坤二卦，结尾是各爻阴阳相感应、相互交错的既济未济二卦。上下二经卦序的变化也与这一思想相呼应：文王卦序上经开始为乾坤，结尾为咸恒，体现的是乾坤（三爻卦）的相感而和；下经起始为坎离，结尾为既济未济，体现的是坎离（三爻卦）的相交而济。这与卦序全经反映的思想是相一致的。

文王卦序排列很有规律（参见图三），下面对卦序的排序规律及其哲学思想作简单介绍：

卦序成对出现，相错者（卦爻相反）四对，乾、坤，颐、大过；坎、离，中孚、小过前两对在上经，后两对位于下经。相综者（卦爻上下颠覆）二十八对，即屯、蒙；需、讼；师、比；小畜、履；泰、否；同人、大有；谦、豫；随、蛊；临、观；无妄、大畜；噬嗑、贲；剥、复；夬、姤；咸、恒；遯、大壮；渐、归妹；晋、明夷；家人、睽；蹇、解；损、益；萃、升；困、井；革、鼎；震、艮；丰、旅；巽、兑；涣、节；既济、未济。十四对位于上经，十四对位于下经。卦序的两两错综，如乾与坤，屯与蒙，泰与否，剥与复，损与益，既济与未济等，反映了卦序作者已经认识到事物矛盾的对等统一与互变相生关系。

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标题: 关于周易卦序——周易的哲学思想

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