关于周易卦序——周易的哲学思想

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2010-05-04 10:38 平板| 收藏| 小中大

卦序除了两两错综变化之外，还有阴阳爻的对等（对称）交错变化，即从屯、蒙（四阴二阳爻）到需、讼（四阳二阴爻）的变化；从师、比（五阴一阳爻）到小畜、履（五阳一阴爻）的变化；……从同人、大有（五阳一阴爻）到谦、豫（五阴一阳爻）的变化；……从家人、睽（四阳二阴爻）到蹇、解（四阴二阳爻）的变化等都是交错关系。卦序在塔图的同一层中阴阳爻的变化总体上是阴阳均等平衡的。这种变化体现《系辞》中所说：“分阴分阳，叠用刚柔”。“爻者，交也” 。这种交错递变规律与卦序的最后两卦既济未济的阴阳交错卦象是相一致的。整个卦序以塔形结构为基础，构成卦爻之间、卦与卦之间、卦体之间、上下经之间，错综复杂、对等均衡的象数规律。（参见图三）

文王卦序不仅有着精确的象数规律，而其卦义排列也是非常有规律的。文王卦序呈十层塔形结构，每一层阴阳爻数相对平衡，按其规律可分为八个区，每一分区和层次结构都有特定的含义。卦序排列有着深邃哲学含义。（以下内容主要录自笔者所著《再论周易卦序》并有修改，并参见本文附录三《〈新序卦〉新解》）

上经共有三十二卦，呈四层结构，主要论述天道变化之规律：

乾坤二卦为上经第一区，是六十四卦的基础，乾象天，坤象地。卦序以乾坤为起始，旨在说明万物无不来源于天地。

上经第二区有两层，第一层为屯蒙、需讼、师比、小畜履、泰否，象征事物初级阶段的变化过程，屯蒙揭示事物初创的艰难与蒙昧状态，需讼揭示事物初期发展中养育与面临的竞争……；第二层为同人大有、谦豫、随蛊、临观、无妄大畜，象征事物高级阶段发展的过程，同人大有揭示事物齐心协力共同富有的状态……。第一层和第二层的易卦卦义内涵有着明显的不同：第一层的易卦（屯蒙、需讼、师比、小畜履、泰否）其内涵主要是论述事物初级阶段的自然变化之“道”。道者，路也，是事物发展的必由之路，事物的初级阶段的发展是曲折而艰辛的。而第二层（同人大有、谦豫、随蛊、临观、无妄大畜）其易卦内涵主要是论述事物高级阶段的修养之“德”。德者，得也。有德然后才能得。一个人，一个集体，乃至一个国家有“德”（现代称为道德）才能真正的强大和富有，这也是事物高级阶段的必然体现。

上经第三区（剥复、夬姤、颐大过、噬嗑贲）论述天道变化之法则。夬姤、剥复主要论述事物的分合与往复变化，颐大过、噬磕贲主要论述天道变化与治理的手段。颐，养晦之法；大过，过分手段；噬磕，武治与法治；贲，文治与德治。

上经第四区为咸恒，主要论述天地相合之德与人道之和合与恒久之道。

下经主要论述人道的变化规律：

下经第一区为坎离，主要论述人道阴阳对待之关系，与上经第四区咸恒同处一层，说明人道法于天地阴阳和合之德，从而立夫妇、父子、君臣、上下之道。

下经第二区分为三层，第一层为遯、大壮；渐、归妹；晋、明夷；第二层为家人、睽；损、益；蹇、解；第三层为萃、升；困、井；革、鼎。这三层主要分别论述人生“进退”、“得失”、“存亡”之道。

第一层的六个卦遯、大壮；渐、归妹；晋、明夷论人生进退之道。人生面临的最大问题就是进退，当依时势而进退，当进则进，当退则退。人生有进退，欲进则先退，所以第一卦为遯卦，正如人走路的第一步是后脚先向后蹬。退而蓄势而待发，所以能壮大，渐进则有所归，亢进终有所伤。有了进退，自然会有得失。

第二层的六个卦家人、睽；损、益；蹇、解则论人生之得失之道。家人、睽是讲人心的得与失，蹇、解是讲患难之中的得与失。得失之道，乃人生之根本也。得失吉凶不是固定不变的，乃是互为变化的，损极必益，益极必损。孔子曰：“夫损益之道，不可不审察也，吉凶之□（门）也。” （《帛书周易.要》）。有了得与失，自然就会有存亡。

第三层的六个卦萃、升；困、井；革、鼎则主要论人生存亡之道。萃升主要是讲人生处祥顺之时（萃，上悦下顺，悦而顺），应抓住机遇，施展才智，积极进取，圆满人生事业；困、井主要是讲人生处危亡困境之时，应反省自身以培育德根，效法井养之德，居下（井之居下）、安处（人迁井不迁）、施之于人（井之养人）、不求回报（井之水出而不为入），以待时机而再求发展。革鼎主要是讲当处变革时期，应顺时势革旧布新，而不是抱残守缺；效法鼎养创新之德（效法鼎之烹制食物，日需常新），培育德能，善于创新，知人善任，与时皆行。

下经第三区分为两层，主要论述人生的身心安处及变化：

第一层为震艮、巽兑、丰旅，主要论述人生外在（身）之变动，即动（震）与止（艮），随顺（巽）与喜乐（兑），丰足（丰）与变迁（旅）的关系。

第二层为中孚、小过、涣节，主要论述人生内在（心）之变化，即诚信（中孚）与小有过失（小过），散乱（涣）与节制（节）的关系。

下经第四区为既济未济，也是全经的结尾，主要论述人道事业的成功与未竟，做任何事都应慎终如始。

“易与天地准，故能弥纶天地之道”，尽管上经主要论述天道，下经主要论述人道，而天道、人道无非阴阳之道，天人万物是相通的。

伏羲六十四卦序

伏羲六十四卦序是由伏羲八卦序重卦而来，伏羲六十四卦可排为圆图、方图和次序图。伏羲先天八卦次序是自然生成序列，其生成次序来源于《系辞》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶成大业。”即太极一分为二，二分为四，四分为八。伏羲先天八卦方位图来源是《说卦》：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。”

伏羲先天六十四卦序有着严格的象数规律，在六十四卦次序图中，卦序与二进制数学有着及其密切的对应关系。伏羲六十四卦圆图是次序图的S型排列，其两侧也呈二进制数理变化（见图四）。图中直接相对着的两卦都是相错（卦爻阴阳相反）之卦，如乾对坤，夬对剥，大有对比，大壮对观，坎对离，泰对否等共有32对。伏羲六十四卦揭示了事物矛盾的渐变过程和对立统一关系，在圆图中最重要的一对卦就是乾坤，位于圆图的上下之位。古人以伏羲六十四卦序反映阴阳二气的周期变化，从而制定了卦气图。由一年卦气来看，冬至一阳复来，夏至一阴姤至，反映一年阴阳二气的消长情况。

阴阳鱼太极图和六十四卦圆图有什么关系？太极图实际上也是伏羲六十四卦圆图（伏羲八卦圆图）的抽象和概括，它是将乾坤以太极图中的阴阳来代表，左侧乾卦统领的其它的三十一卦（阳多阴少）以阳中含阴来代表，右侧坤卦统领的其它三十一卦（阴多阳少）以阴中含阳来代表。其量变过程则以阴阳鱼的S型曲线表述（参见图四）。

宋道士陈抟传出伏羲先天六十四卦序和阴阳鱼太极图，朱熹将伏羲六十四卦圆图和次序图刊入《周易本义》之书前（朱熹未曾见到阴阳鱼太极图），对后世影响甚大。伏羲先天图伴随着《周易》哲学十七世纪传入欧洲，对欧洲哲学产生深刻影响，十九世纪德国哲学家来布尼兹受伏羲次序图的启发创立了二进制数学，为计算机的出现和发展奠定了理论基础。黑格尔很佩服中国的《周易》哲学，他在《哲学史讲演录》上赞叹：“《周易》包含着中国人的智慧。”，黑格尔的辩证法思想中阐述了三个基本规律：即对立统一规律、量变质变规律、否定之否定规律。而伏羲卦序圆图几乎就是其对立统一规律、量变质变规律、否定之否定规律的图象化原版。

在图四的伏羲六十四卦圆图中,由坤经左侧到乾的变化过程就是量变到质变，而坤到乾就是一个否定的过程；再由乾经右侧再返回坤同样也是一个量变到质变的过程，由乾到坤又是一个否定的过程。因此由坤到乾，再由乾到坤完成了否定之否定的全过程。哲学界有人在研究对立统一规律、量变质变规律和否定之否定规律之间的关系，如果站在《周易》阴阳的基础上去研究是不是变得非常简单!

伏羲卦序揭示了事物阴阳消长相互转化的周期变化规律，偏重于自然哲学；文王卦序则揭示了事物变化阴阳互动平衡和谐的变化规律，偏重于人文哲学。伏羲卦序重于象数，卦序与卦义没有什么关联；而文王卦序重于义理，卦序与卦义有着密切的关联。伏羲卦序重在揭示事物矛盾的相互转化和量变过程，而文王卦序则重点揭示事物矛盾的相互和谐与均衡变化。伏羲卦序和文王卦序都揭示了阴阳矛盾的对立统一关系，但伏羲卦序更加强调的是阴阳矛盾的转化过程（即“斗争”性），而文王卦序更加强调的是阴阳矛盾的和谐互动状态（即“和谐”性）。文王卦序揭示的阴阳矛盾互动致和的规律，可以作为对立统一规律的重要补充。

帛书卦序与京房卦序

1973年在湖南长沙出土了帛书《周易》，其卦序与通行本完全不同，它的卦序是典型的八重卦序。依照通行本卦名，帛书上下卦体次序分别是：

上体：乾、艮、坎、震、坤、兑、离、巽

下体：乾、坤、艮、兑、坎、离、震、巽

八经卦的排列揭示事物的对待与和谐关系，其依据是帛书《易之义》：“天地定立（位），[山泽通气]，火水相射，雷风相欂（薄），八卦相厝（错）。”在通行本《说卦》中作：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。”

帛书《周易》卦序的排列是以八卦的次序变化重组而来，而没有通行本卦序“二二相偶，非反即覆”的错综复杂关系，没有《序卦》传，更与通行本卦序义理阐释毫无关联，也没有划分上下二经。由此可以断定，帛书《周易》卦序并不看重卦序的义理贯通。可能帛书《周易》的传承者更加重视其卜筮内涵，由于其依照《易之义》的八卦对待关系排序而来，有其固有的规律性，仍具一定的哲学价值。

京房卦序是由汉代京房所创立，为八宫重卦序列。汉代盛行卦气纳甲之说，京房在卦气学说的基础上，以消息卦为基础对八卦进行重组，从而创立了京房八宫卦序。其卦序与纳甲组合主要用之于吉凶灾异的推算。

附录一关于通行本卦序错位的探讨

通行本《周易》是由王弼注本流传而来，笔者认为通行本卦序存在三对卦错位，即夬姤、无妄大畜、渐归妹。而咸恒、习坎离的互换只是夬姤错位所致，从《周易》对等均衡的因素考虑，夬姤移回上经，坎离、咸恒必然要互换回来。

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