关于周易卦序——周易的哲学思想

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2010-05-04 10:40 平板| 收藏| 小中大

附录二：《新序卦》

新序卦

（一）

有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师，师者，众也。众必有所比，故受之以比。比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履而泰然后安，故受之以泰。泰者，通也。物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以谦。有大而能谦必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。以喜随人者必有事，故受之以蛊。蛊者，事也。有事而后可大，故受之以临。临者，大也。物大然后可观，故受之以观。可观[则不妄矣，故受之以无妄。有无妄，然后可畜，故受之以大畜。物畜]①而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以复。复（①）[而不已必决，故受之以夬。夬者，决也。决必有遇，故受之以姤。姤者，遇也。物相遇]②然后可养，故受之以颐。颐者，养也。不养则不可动，故受之以大过。物不可以终过，[故受之以咸。咸者，和也。相和之道不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。] ④

（二）

有天地然后有万物。有万物，然后有男女，有男女，然后有夫妇。有夫妇，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下。有上下，然后礼仪有所错。（④）物不可以久居其所，故受之以遯。遯者，退也。物不可以终遯，故受之以大壮。物不可以终壮，故受之以[渐。渐者，进也。进必有所归，故受之以归妹。得其所归者必进，故受之以] ③晋。晋者，进也。进必有所伤，故受之以明夷。夷者，伤也。伤于外者必反其家。故受之以家人。家道穷必乖，故受之以睽。睽者，乖也。乖必有难，故受之以蹇。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以解。解者，缓也。缓必有所失，故受之以损，损而不已必益，故受之以益。益（②）而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。聚而上者谓之升。故受之以升。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若长子，故受之以震。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以艮。艮者，止也。物不可以终止，故受之以（③）丰。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也。入而后说之，故受之以兑。兑者，说也。说而后散之，故受之以涣。涣者，离也。物不可以终离，故受之以节，节而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小过。有过物者必济，故受之以既济。物不可穷也，故受之以未济。终焉。

注：文中的数字①②③④分别是《序卦》中无妄大畜、夬姤、渐归妹错位以及坎离咸恒换位而发生位移的文字。其中④的内容是：“故受之以坎。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以离。离者，丽也。”《新序卦传》中笔者将坎离作为下经人道的起始而特意移去，以与上经天道没有列出乾坤而相对应。

附录三：《新序卦》新解

（一）

有天地，然后万物生焉。

《周易》六十四卦始于乾坤，序卦不言乾坤而言天地，是说乾为天，坤为地。天地间万物皆自天地而生，所以卦序以乾坤为起始。上经的结尾为咸恒，为乾坤包合（媾合）之象，乃天地氤氲和合、天长而地久之状态。

乾元“资始”，坤元“资生”。“天行健”“自强不息”，“地势坤，厚德载物”。天道运行不舍昼夜，地道载物不别美丑。乾坤为万物变化之门户。

盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。

屯，充盈，积聚。有了天地，阴阳媾和，雷雨交作，草昧萌生，万物生灵开始产生而盈聚。“天地之大德曰生”，故乾坤之后为屯。

水雷屯，内卦为震，为动；外卦为坎，为险。屯，动于险中。屯象征万物初动、初创时期的艰险和徘徊不前。任何事情初期都会面临各种艰难险阻，这就是常言道：万事开头难。

物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。

蒙，蒙昧，萌芽。万物生命初生之时必然幼稚而蒙昧。

山水蒙，内卦为坎，为险；外卦为艮，为止。蒙，险而止于前。蒙者，困惑、困蒙之意，这时候需要给以启蒙教育而破除困惑。儿童时期的启蒙教育对于人的一生是十分关键的。

物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。

需，须待，需要。万物初生之时幼小而蒙昧，必须给与抚育与培养。

水天需，内卦为乾，为健；外卦为坎，为险。需，刚健而遇险阻。幼小需要成长而养育，这说明教育培养儿童是十分重要的，这关系到整个社会的下一代延续。

饮食必有讼，故受之以《讼》。

讼，争执，争讼。需为饮食之道，为了获取饮食所需必然会引发争讼。

天水讼，内卦为坎，为险；外卦为乾，为健。讼，险而健行。万物在发展过程中，必然为资源所需而引起纷争，说明万物生命生存竞争的必然性。

讼必有众起，故受之以《师》，师者，众也。

师，帅众，统领。为了饮食需要而产生争讼必然会兴师动众。

地水师，内卦为坎，为险；外卦为坤，为顺。师，行险而顺。师就是因纷争而聚众兴师，其在政治就是党派，在国家就是军队，说明世界上的纷争是不可避免的。

众必有所比，故受之以《比》。比者，比也。

比，亲附，比对，比赛。众者之间，亲附于强者，而相互间就会形成一定的比对和竞争。

水地比，内卦为坤，为顺；外卦为坎，为险。比，顺而有险。顺从者聚在一起就会形成相互比附和竞争的局面，有竞争就会有风险。和谐竞争是促进社会进步的必要动力。

比必有所畜，故受之以《小畜》。

畜，积蓄，养蓄。在比附和竞争机制下，勤勉劳作者就可以有一定的积蓄。

风天小畜，内卦为乾，为天；外卦为巽，为入。小畜，健而入。小畜是初有积蓄，但不丰盈，也仅仅是小康。小康是社会经济发展的初级阶段。

物畜然后有礼，故受之以《履》。

履，践履，礼仪。“衣食足而知礼仪”，人们富庶后就会有更高的社会需求，就需要建立并履行相应的礼仪秩序。

天泽履，内卦为兑，为说，外卦为乾，为健。履，悦而健行。生活富裕了人们就有了更高的社会需求，需要完善各种制度、礼仪规范，从而保持良好的社会氛围，这是文明发展的需要。

履而泰然后安，故受之以《泰》。泰者，通也。

泰，通达，通泰。大家都遵守法律制度、礼仪规范，人们安居乐业，社会就会祥和安泰。

地天泰，内卦为乾，为健；外卦为坤，为顺。泰，内健而外顺。外柔内刚，彼此相互协调，小往而大来，事半而功倍，通达而安泰，社会经济文化繁荣，呈现蒸蒸日上之势。

物不可以终通，故受之以《否》。

否，闭塞，不通。任何事物不可能始终通达，所以泰极而否至。

地天否，内卦为坤，为顺；外卦为乾，为健。否，内顺而外健。外刚而内柔，彼此互不协调，大往而小来，事倍而功半。花开有花落，月圆还又缺，任何事物不可能永远畅顺美好。泰极转否，当否之时，上下次序紊乱，社会环境不得安宁。人类历史告诉我们，世界没有永远的太平盛世，当然也不会存在永远的乱世。六十四卦没有完美无缺的，所以人类社会也没有绝对完美的时期，都是治乱交替变化的过程。

卦序从屯、蒙、需、讼至泰、否，如果从历史的角度来看，这是人类社会发展的第一阶段，也就是初级阶段，经历了艰难初创、蒙昧时期、为食物资源相互竞争时期，以至文明发展进入通泰祥和时期转而进入低潮否塞混乱之期，社会发展是起伏的。“无平不坡，无往不复”，经历过极致黑暗的否塞期则迎来了人类文明的第二个发展阶段，也是人类文明发展的高级阶段。这一阶段就是同人、大有、谦、豫至无妄、大畜，在这一阶段人类创造了辉煌的文明文化。

物不可以终否，故受之以《同人》。

同人，与人合同，同心同德。事物不可以始终是否塞，所以大家就会同心同德。

天火同人，内卦为离，为丽；外卦为乾，为健。同人，文明而健行。大家同心同德、齐心协力、有共同的奋斗目标，故《系辞》赞曰：“二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”

与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。

大有，有者大也，大为富有。能够与人同心同德，万物必然归顺，所以能够大为富有。

火天大有，内卦为乾，为天；外卦为离，为丽。大有，健而文明。处大有之时，社会安宁，万物归顺，社会财富得以充裕。

有大者不可以盈，故受之以《谦》。

谦，谦逊，谦虚。大为富有者不自满，故而能够谦逊。

地山谦，内卦为艮，为止；外卦为坤，为地。谦，知行知止而柔顺。满招损，谦受益，故《彖》曰：“天道亏盈而益谦。地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”

有大而能谦必豫，故受之以《豫》。

豫，娱乐，愉悦。大为富有而能够保持谦逊，必然会愉悦。

雷地豫，内卦为坤为顺；外卦为震，为动。豫，顺之以动。虽然富有而不自持，反以谦下处之，自然是愉悦吉祥的。

豫必有随，故受之以《随》。

随，随和，跟随，随意。愉悦快乐必然会有人追随。

泽雷随，内卦为震，为动；外卦为兑，为说。随，动而愉悦。能够带来欢乐便会得到更多的人参与，这就是随。随也会带来不利的因素，如“随波逐流”、“随心所欲”、“随其所好”等，这就是惑乱的起因。

以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。蛊者，事也。

蛊，多事，迷惑，蛊害。追随的多了就会迷惑而产生事端和惑乱。

山风蛊，内卦为艮，为止；外卦为巽，为入。蛊，止而入。蛊是腐败、惑乱、事端之意，过于追随势必会结党营私、贪污腐化、世风败坏等，从而造成严重后果。

有事而后可大，故受之以《临》。临者，大也。

临，亲临，居高临下，君临天下。亲临现场整治事端可以成就大事业。

地泽临，内卦为兑，为说；外卦为坤，为顺。临，悦而顺。愉快地理顺事物就是临。蛊是事端，有事端并不可怕，有事端就要抱着热心亲临调理，梳理好了则成就一番事业。

物大然后可观，故受之以《观》。

观，观察，景仰。事业崇高盛大，必受人景仰。

风地观，内卦为坤，为顺；外卦为巽，为入。观，顺之而入。人们观察事物时是顺物之理而入。事物微观时难以观察，变得壮大了便会引起关注，所以“物大然后可观”；成就伟大事业者也必然受人景仰。文王、孔子功垂千古，所以数千年来得到世人的敬仰。

可观则不妄矣，故受之以《无妄》。

无妄，无有妄为，不虚妄。人们以景仰之心敬事，必然不会恣意妄为。

天雷无妄，内卦为震，为动；外卦为乾为健。无妄，动而健。无妄就是不虚妄，通过深入观察事物，明了事物变化之理，才能够不虚妄；无妄与教化有关，古人崇尚神道设教，神道是人们心灵的“大观”，起到心灵震慑所用，所以 “可观则不妄矣。”

有无妄，然后可畜，故受之以《大畜》。

大畜，蓄止至大，大为积蓄。没有虚妄而规矩从事，必然会有大的积蓄。

山天大畜，内卦为乾，为健；外卦为艮为止。大畜，健行而止。内刚健而外安止，是养精蓄锐的状态。经过这大的积蓄过程，社会得以富足。

从同人、大有至无妄、大畜为人类社会发展的第一阶段，也就是高级阶段，在这个阶段人类进入了文明发展的历程，社会道德文明、物质文明并重，人民康富，社会安定。

物畜而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。

噬嗑，噬者，啮也。嗑者，合也。如口中有物啮而合之。有了大的积蓄，相互间得以进行交易和沟通。

火雷噬嗑，内卦为震，为动；外卦为离，为丽。噬嗑，动而丽乎明。噬嗑象征交易和沟通，也象征法律和法制。交易、沟通的过程必须公平、公正，也需要完善法律法制体系。

物不可以苟合而已，故受之以《贲》。贲者，饰也。

贲，文饰，美化。社会中各种沟通、交流也不是随便进行的，必然会伴随着文饰的氛围。

山火贲，内卦为离，为丽；外卦为艮，为止。贲，丽明而止。漂亮的东西放在那儿，就是起装饰作用。贲象征文饰，也象征文明文化。随着社会交易、交往的发展，需要各种文饰的氛围，文化事业也随之而发展，这是文明发展的象征。

致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。剥者，剥也。

剥，剥落，败落。文饰过分失去了其本真，就会逐渐败落。

山地剥，内卦为坤，为顺；外卦为艮，为止。剥，顺而止之。一旦文饰占据了占主导作用，事物就走到了尽头就该衰落了。一个王朝发展至鼎盛，花天酒地、歌舞升平就是走向衰落的开始。历史上罗马帝国的急剧灭亡，隋炀帝的亡国应引以为戒。

物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以《复》。

复，回复，恢复，复归，复合。事物不可能始终败落下去，物极必反，就会从衰败中逐渐恢复。

地雷复，内卦为震，为动；外卦为坤，为顺。复，动以顺行。剥到极点，则峰回路转、柳暗花明，新的生机就来了，剥卦反过来就是复卦。

复而不已必决，故受之以《夬》。夬者，决也。

夬，决也，分也。事物逐渐恢复生机而致强大，强大者必然就要分决。就如同草木生长过程中不断划分出新的枝叶。

泽天夬，内卦为乾，为健；外卦为兑，为说。夬，健行而悦。万物在复苏生长的过程中，就会不断壮大，壮大了就要分化。一颗种子埋在土里发芽，其胚胎细胞不断分裂和分化；植株成长的过程也不断分化，由两片叶、三片叶、四片叶……逐渐成熟壮大。

决必有遇，故受之以《姤》。姤者，遇也。

姤，遇合、媾和。事物被决出必然会有所遇合。

天风姤，内卦为巽，为入；外卦为乾，为健。姤，入而强健。姤者，遇合、交媾，为阴阳刚柔相遇相交之卦。事物不可能永远分化下去，分化了就会有新的结合，这就是姤。

物相遇然后可养，故受之以《颐》。颐者，养也。

颐，养。事物刚柔遇合交媾，所以能够养育万物。

山雷颐，内卦为震，为动；外卦为艮，为止。颐，动而止，动静有节。《姤·彖》曰：“天地相遇品物咸章”，天地相遇而养育万物，刚柔交媾而万物化生。故“物相遇然后可养”。

不养则不可动，故受之以《大过》。

大过，大为过越，逾越。事物经过养育而有能力做出过越之举。

泽风大过，内卦为巽，为入；外卦为兑，为说。大过，入而悦行。经过养育事物壮大，而有过越之能力。

物不可以终过，故受之以《咸》。咸者，和也。

咸，感也，和也。过越之举不可能长久，致中和合才是恒道。

泽山咸，内卦为艮，为止；外卦为兑，为说。咸，止而悦。咸的本质是和，天地和而生万物，男女和而繁衍生息，此乃恒久之道，自古及今莫不如此。

相和之道不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，久也。

恒，恒久，长久。事物间的和合、和谐应保持长久。

雷风恒，内卦为巽，为入；外卦为震，为动。恒，入而动。世界内的事物都是运动着的，这是永恒不变的。

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