易经溯源

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金东方

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2012-06-04 10:55 平板| 收藏| 小中大

易经溯源

群经之首大凡提到《易经》，很多人都会说，《易经》是群经之首。
这个说法，大抵来源于《汉书》。
《汉书•卷三十•艺文志第十》云：六艺之文，《乐》以和神，仁之表也；《诗》以正言，义之用也；《礼》以明体，明者著见，故无训也；《书》以广听，知之术也；《春秋》以断事，信之符也。五者，盖五常之道，相须而备，而《易》为之原。故曰，《易》不可见，则乾坤或几乎息矣，言与天地为终始也。
班固对六经的总结，纯属儒生的一面之辞，大可不必与之理论。
《易》之所以能够成为群经之原，按照班固的说法，在于作《易》者，所谓，人更三圣，世历三古。
《汉书•卷三十•艺文志第十》云：《易》曰：宓戏氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。故曰《易》道深矣，人更三圣，世历三古。
钱宾四先生说：前人说《易》经四圣，伏羲划八卦，文王作卦辞，周公作爻辞，孔子作十翼。伏羲为上古之圣人，文王周公为中古之圣人，孔子为近古之圣人。一部易经是如此完成的。此说是真是假，我们暂且不论。但我们却从此可以知道，《易经》决不是一个时代一个人的作品。而是经过各时代许多人的集合品。我们并可以说《易经》里的十翼，是最后加入的东西。我们可以说其是《易经》完成的第三期。次之卦辞爻辞，是《易》的第二期。其余只剩八八六十四卦，便是《易经》最先有的东西，是《易》的第一期。（《中国学术思想史论丛•第一册•易经研究》）
伏羲划八卦，文王作卦辞，周公作爻辞，孔子作十翼。但是钱宾四先生说，此说是真是假，我们暂且不论。
包不同余曰：非也，非也。^-^此说是真是假，当然要论！

谁作八卦伏羲划八卦的传说，来自于《易传》。
《易•系辞下》云：古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
包牺氏，《汉书》作宓戏氏，即伏羲。
伏羲是传说中的人物，而这个传说也仅只是周人的传说。换言之，伏羲是周人传说中的祖先，与商人无干，因为在甲骨文中，什么伏羲、神农、女娲，黄帝、炎帝，尧、舜、禹，这些周人传说中的人物一个也找不到。商人重祭祀，历代商王都会把他们的祖先从头到尾祭祀一遍。但是无论怎么祭祀，也不会去祭祀外族的祖先。
《易传》说伏羲王天下，一上来就把牛皮吹破了。周朝是中国历史上第一个大一统的王朝，而在此之前的商，称为商朝是不妥的，准确的称呼是商文化时代。商文化时代可以看作是中国的城邦社会。对于商文化时代，我们知之甚少，只可以做一些大略的推论。这个时代所谓的国，当是一城即一国，除了我们看到的殷墟商城之外，至今的考古发现并不能找到与之同时期的第二座商城。而伏羲更是远在商文化时代之前几千年，那会儿中国就有大一统的王朝了？吹牛不用上税吗？^-^
后世的传说更是离奇。
《易•系辞下》云：《易》之兴也，其于中古乎？
孔颖达疏曰：谓《易》之爻卦之辞，起于中古。......则《连山》起于神农，《归藏》起于黄帝，《周易》起于文王及周公也。
神农、黄帝，都是周人传说中的祖先，他们所处的时代，同样是没有文字的时代，没有文字的时代就有了《易经》？还《连山》、《归藏》？不管你信不信，反正我是不信。^-^
伏羲划八卦的传说，《连山》起于神农，《归藏》起于黄帝的传说，与仓颉造字的传说一样，都是靠不住的。造字的人是商人，作八卦的人也是商人，最早的《易经》同样是商人作的。只不过商人所作的《古易经》，早已失传，并不是我们今天看到的《周易》。
说得准确一点，周人剽窃了商人的科研成果。^-^

四数卦张政烺先生在《殷墟甲骨文所见的一种筮卦》一文中提到：殷墟卜辞中找到两个只有四个数目字的卦。
其一见于《甲骨文合集》第九册，二九〇七四片，见图一。

图一二九〇七四片
张政烺先生说：这片甲骨《甲骨续存》（一九八〇片）曾著录过，是第三期田猎卜辞，有“于桑亡，吉。”等字。关于筮法的有“六七七六”四个数目字，是倒写的，所以未被学者们注意。第三期卜辞，过去董作宾、陈梦家都认为是廪辛、康丁时的，今估计其年代约在公元前一千二百年前后，无论如何，可以断言其在“太王去邠迁歧”之前。
这大概是中国最早的关于筮卜的材料了。

商人的六数卦 1950年，河南安阳四盘磨出土的商代卜骨出现了三组六数卦。见图二。

图二四盘磨卜骨
这片甲骨，张政烺先生释读为：七八七六七六，曰隗；八六六五八七（倒写）；七五七六六六，曰魁。

八卦的起源通过张政烺先生和管燮初先生（详见《商周甲骨和青铜器上的卦爻辨识》载《古文字研究•第六辑》）等前辈学者的研究，虽然材料还不够丰富，特别是商人的材料很少，但我们仍然大体上可以看出八卦的起源与发展，大概可以分为四个时期。
一•最早的八卦是四数卦。
四数卦当是商人的专利，在周人的材料中没有发现四数卦。商人的四数卦有四件，李零先生在《读〈张政烺论易丛稿〉》一文中谈到，这些材料包括：卜骨二、鼎铭一，补记还增加了巴黎吉美博物馆收藏的一件卜甲。李零先生所说的卜骨二、鼎铭一，是张政烺先生文章中确证的商人的材料。而鉴于周原甲骨是新中国成立之后才发现的，外流的可能性很小。那么，巴黎吉美博物馆所藏卜甲，当亦是商人的材料。
张政烺先生在谈到二九〇七四片卜骨时说：估计其年代约在公元前一千二百年前后，无论如何，可以断言其在“太王去邠迁歧”之前。
太王，就是我们常说的古公覃父。去邠迁歧之前的周人，尚是一个没有文字的落后民族。由此，周人想要和商人争夺四数卦的发明权，是没有什么根据的。
二•从四数卦到六数卦。
商人的六数卦仅一见，即四盘磨卜骨。而周人的六数卦则很多。李零先生说，张政烺先生在研究六数卦时，例子越来越多，已有百十来例。
商人的六数卦虽仅一见，但也足够推翻文王重卦的说法了。重卦之人还是商人。
张政烺先生认为，《周易》是从早期数字卦发展而来，而不是等于早期数字卦。两种数字卦，可能有某种继承关系，但又不完全一样。
张政烺先生指出，筮占的本质是数占，易卦的根子是数字卦。
三•从六数卦到简易六数卦。
李零先生谈到，张政烺先生认为，阜阳汉简《周易》和马王堆帛书《周易》都是以一为阳爻，八为阴爻。
以一为阳爻，八为阴爻。可以称之为简易六数卦。
李零先生说，从古文字材料找平写的阴爻，也至今没有找到。
四•从简易六数卦到六爻卦。
以“—”为阳爻，以“--”为阴爻，这个我们所熟知的画卦的方式，大概最早也只可能在汉代才会出现了。
由此，什么伏羲画卦，文王重卦，这些周人的传说，都可以被证明是牵强附会。
文王、周公不但是龟卜的高手，同时也精于筮卜。但是周人既然灭了商国，还要侵夺商人的发明专利，这样做好象不大厚道吧。^-^

周人的占卜李零先生说，商周时期，卜筮并行。我以为这个说法不够准确，准确的说法还是，商人龟卜，周人筮卜。
王静安先生在其《殷周制度论》中指出：中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际。此说不谬，但静安先生并未能指出这个变化的根本。
从政治制度上来看，商周之际最大的变化是周以封建社会取代了商的城邦社会。其次是周民族建立了对商民族、东夷民族等其他民族的统治。而这种统治不仅是政治上的，同时也是文化上的。这一点，可以在周人的占卜中得到证明。
从八卦的起源来看，商人的四数卦和六数卦在存世的几万片殷墟甲骨中，所占的比例非常之小。似乎可以说明商人以龟卜为主，而不是很重视筮卜。
但是，周人则不同。
《尚书》中几次提到占卜。
《尚书•周书•君奭》云：故一人有事于四方，若卜筮，罔不是孚。
一人者，天子也。孚者，信也。译成现代汉语就是：所以天子有事于四方，像卜筮一样，没有不相信的。
这句话是出自周公之口，由此可知，周公是筮卜的高手。
我们再来看看周公占卜的师承，《尚书•周书•大诰》云：用文王遗我大宝龟，绍天明。
绍者，卜问也。译成现代汉语就是：用文王留给我的大宝龟，卜问上天的明命。
这句话亦是周公所言，据此可以推断，周公之龟卜习自文王。
《尚书•周书•洪范》虽然也提到卜筮，但《洪范》一文显系晚出，而《君奭》、《大诰》则可确证为西周初的文字。周公之龟卜既习自文王，筮卜当亦学自文王。
那么，为什么周公要在《大诰》中使用龟卜，而在《君奭》中提到筮卜呢？
道理很简单，就是所谓的，商人龟卜，周人筮卜。
《逸周书•作雒解》云：周公、召公内弭父兄，外抚诸侯。
《大诰》所载，正是周公、召公外抚诸侯之事。周公在《大诰》中的谈话对象是诸侯。那么，这些诸侯是谁呢？这些诸侯并不是灭商之后武王新分封的诸侯，武王新分封的诸侯基本上都是周公的父兄。而这些诸侯是当初和武王一道起兵灭商的诸侯。换言之，这些诸侯就是商人所谓的方国的首领。
在周初时候，商文化的影响依然很大，龟卜还是主流文化。所以，周公要说服这些诸侯，一定要讲这些诸侯能够听懂的道理。于是，周公就把大宝龟请出来了。
而《君奭》所记，是周公为了对付三监之叛，和召公结成政治同盟的事情。实际上是哥儿俩私底下商量事，周人之间，当然是只讲筮卜，而不谈龟卜了。
是故《尚书•周书•金腾》提到，周公为病中的武王龟卜。此言一出，基本上就可以判定《金腾》一文为晚出。当然，《金腾》一文为晚出，还有其他更为重要的证据。不过，这不是本文讨论的主题，当另文详述之。
正是因为周朝灭商，并且建立起大一统的王朝，才使得在商时不是很流行的筮卜逐渐大行其道；也使得商人常用的龟卜最终失传。

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