从风水的精髓--形派（峦体）

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2017-06-01 15:18 平板| 收藏| 小中大

补充：反弓路也叫反跳水（对于对面两层的房子来说）

　　镰刀煞

　　补充：剪刀路（类似于）

剪刀路;　　
仰天瓦口（类似于）：两边高，中间低，如反转之瓦片

　　水倾气泄

【补充《砂形善恶论》选句】：
　　端庄之地，人多福寿；秀颖之地，人多轻清；
湿下之地，人多重浊；高亢之地，人多狂躁；
散乱之地，人多游荡；尖恶之地，人多杀伤；
顽硬之地，人多执拗；平夷之地，人多忠信。
1、端庄之地，人多福寿；
　　房子五行正体（上面提及的五体），不倾斜，不乱不散，看上去或方正，或者完圆，或椭圆，或…，门正窗正，平衡美感，为端庄。
此地居住之人，一般都是有福有寿。　　
　　2、秀颖之地，人多轻清；
秀：有秀丽、秀美等意。
　　颖：有新奇、新意等意。
　　轻：在此有淡泊名利、身材飘逸等意。
　　清：有清白、清醇，淳朴之意。
　　轻清一词出现在《三国演义》第八六回：“昔混沌既分，阴阳剖判；轻清者上浮而为天，重浊者下凝而为地。”
　　宋胡仔《苕溪渔隐丛话后集?玉川子》：“至于浣衣尤更洁白，则水之轻清益可知矣。”
　　综上
　　秀颖之地，人多轻清；
　　大致是指：居住地环境秀美，奇妙如画，居住人大部分都是淡泊、淳朴、清白之人。　　
　　3、湿下之地，人多重浊；
　　重：粗重、俗、蠢、臃肿之意。
　　浊：有糊涂、不清白之意。
　　元杨显之《酷寒亭》第三折：“俺生活不重浊，不住的运水提浆，炊汤时烧柴拨火。”
此八个字大致可以解释为：居住地处于潮湿或者低洼之地，居住人大部分是糊涂，粗重、有点糊涂的人。
4、高亢之地，人多狂躁；
　　狂：在此大致是高傲、鄙视人、不切实际等意。
　　躁：心态、心绪变化比较快，生活节奏变快。
　　综上分析：居住地太过高悬，则居住人大部分容易高傲、轻视他人、心态不稳、生活节奏变快……
5、散乱之地，人多游荡；
　　散：风水当中为气散之意。阳宅大致可以解释为散是说周围居住之人不集中，东一处西一片的。
　　乱：周围建筑物或者山峰不整齐，没有美感。形状或大或小，或长或短、或进或远。
　　游荡：到处游走、不固定居所、心不稳定而好高骛远、难以掌控自己的发展方向。
　　综上分析：居住地台多散乱，则居住人大部分都是到处游走、好高骛远、难以掌控自己的发展方向的人。

6、尖恶之地，人多杀伤；
　　尖：尖锐，
　　恶：犯罪的事、凶狠、厌恶、不好等意。
　　杀：结束、消减、败坏、挤兑。
　　伤：受损、受伤、妨碍、悲哀、得罪
　　综上分析：居住地周围太多尖锐的事物，或者常有犯罪的事、凶狠的人、令人厌恶的事物等情况，则居住人容易有搬迁、被挤兑、受伤害、财产受损、被人妨碍等情况发生。
　　
　　7、顽硬之地，人多执拗；
　　顽：有愚蠢、不容易被制伏等意。
　　顽硬：表象是指周围的形体太过坚固、无变化。引申可指周围有太多愚蠢、固执、顽固之人。
　　综上分析：当居住地周围有坚固、无变化之事物，或者你周围有太多愚蠢、顽固之人的时候，居住人大部分会变得偏执、执拗。

8、平夷之地，人多忠信。
　　平：不倾斜、均等、安定
　　夷：平安（如化险为夷）、于无法用眼睛能看得见的东西，我们把它叫做『夷』。语出《老子》第十四章：视之不见，名曰夷。
　　大致涵义可以理解为：当居住地四周的高度比较均等，也没有倾斜之事物，处于安定状态，而且正眼望前方平坦而让人舒畅、视线可以一望无夷的时候。居住地的人一般都是忠厚、讲信誉之人。
◆尖恶之地，人多杀伤：

　　◆散乱之地，人多游荡：

◆散乱之地，人多游荡；

　　◆湿下之地，人多重浊：

◆湿下之地，人多重浊；（类似于）

◆高亢之地，人多狂躁；（主要指较高层居住者）

◆端庄之地，人多福寿；

　　◆秀颖之地，人多轻清；
　　
◆平夷之地，人多忠信。

◆平夷之地，人多忠信。

◆顽硬之地，人多执拗；

【切入一个《水法诸凶》选句】：
　　射心水（穿心路）：水急直流，对撞入怀。
　　此水凶，主要有这些特点：水急、正对、入怀。
　　先谈一点水法变化。
　　一般河水都有来处去处，这就是我们常常听的“左水倒右、右水倒左”。
　　现代城市中，路非真水，如何分来去?
　　一般情况下，我们是按地势来看的，地势略高的地方为来水方，地势略底的地方为去水方。
　　继续说射心水：
　　由于此种直射路，车辆如果控制不住会直接撞向居住地，而且气流、光煞、噪音、尾气等会比一般的路段更强烈。但是由于一般这种路段又是旺地（指的是居住地或者商铺本身的位置），所以现代很多酒店、公司、甚至政府部分都直接对着一条大路。
形体派的风水师往往都是用以下一些方法来制煞：
　　一：在门前设置泰山石敢当避煞。
　　二：摆设石狮镇煞。（一般家庭百姓不常用）
　　三：用花圃、水池、喷泉等化煞。
　　四：在门前设围墙（一般Z府机关比较常用）
　　还有一些其它化煞手法，就不一一介绍了。
　　
　　射心水的特征：水急、正对、入怀。
　　“水急”：当你采用了上面的一些方法之后，首先避免了“急”因为得到了一定的缓冲，给煞气来来了障碍和影响、分散等作用。
　　“正对”：是无法改变的了，除非你的大门换朝向。
　　“入怀”：就很好的解决了，当你的门前有空地缓冲，有障碍物阻挡的时候，路是不可能直接到达得了你的大门口的。
　　和射心水类似的还有“射肋水”，情形差不多，但是是由两边斜来之水直射。
　　
◆穿（射）心路被车撞

◆化、挡穿心煞的门前石墩：装饰、调和风水两用

◆缓冲制煞：门前圆形花圃有美化环境、缓冲煞气两用；花圃中的石头美化、制煞两用

◆穿心路（类似于）

【《砂形诸忌》选句】：
射：尖来直射向穴
　　分析：凡是周围有尖锐之物，特别是比较粗大而尖锐之物，在前方、正对穴为重，其余次之。“射”为其特征。
　　破：崩裂破碎浪痕
　　分析：见破碎、崩裂、波浪状（尖锐波浪，我尽量在后面补充图片）为凶。“破”为其特征。
　　探：探头侧面藏肩
　　分析：探头、藏肩者后面会有论述。侧面，会形成屋角煞。
　　冲：横来撞穴压胸
　　分析：正面、主要是正前方有高大粗壮物正对，使得门前（或穴前）空间窘迫者。“冲”为其特征。
　　押：崛立昂头欺主
　　分析：前面有太过高昂之物（进者更甚，远者次之），如古之押犯人状最忌。
　　反：曲身向外背穴
　　分析：如反弓水状之高大之物，背（关于所有事物的正面背面在后面会有论述）、反为其特征。
　　断：割脑断腰路圳
　　分析：正后方被突然截断（以近者为准则）、房子被中间截断（此有真截和气截两种，后面会有论述）后面有路、圳者，江西客家话为水沟之意思。后面有路，有沟等现象，以上均不吉。
　　其它还有--
　　走：斜身走窜顺水
　　倚：歪头荡脚侧身
　　杂：巍峨险峻突兀等等….不能尽数表述，见谅。

◆《砂形诸忌》射情形之一：火形煞：后面的阳宅基础里会有介绍

◆《砂形诸忌》射情形之二：路射穴

◆《砂形诸忌》射情形之三：暴面水（前文有介绍）之射

上图也可理解为--《砂形诸忌》射破之综合

◆《砂形诸忌》反--如图，居图左则受“反射”，图右则受“环抱”
　　路如此，建筑物等对你的形状也同理

◆《砂形诸忌》押（位置同，高度不符）--此图的中间建筑要高度至少要减半才属于此忌，由于不想让人误会，我没有去PS。想找这种情况的图还真有点难，也许“押”太过不符合常理吧，亦或者大家都考虑到了风水因素，我找了很久很难找到这样的图.....
　　押的情况大概是：左右都有比自己高比较多的高楼或者建筑（山峰），而自己比较矮小，这样一来自然通风采光和交通都会受到影响了....

◆《砂形诸忌》断：--房子后面忌有此类沟渠（圳），房子的底部有也不吉。

【《砂形之宜》部分选句】：
　　向：四面环山，相向有情向穴
　　回：下关水口，逆回关栏收水
　　聚：四兽群山，重迭盘桓聚拢
　　净：近山朝面，洁净平整光彩
　　
　　关于山的正面、背面之说，《发微论》里有详细分析。
　　我在这里非常粗浅的说明一下：
　　凡是山都有它的正、反两面，也有阴阳两个面，一般是对你“有情”者为山的正面，对你“无情”者为山的反面。
◆何谓有情：大体是指对你服从、对你礼貌、对你有补充作用、合乎你为主它为宾的规律、产生美感、合乎自然者为有情。
　　◆何谓无情：大体是指对你不敬、对你冲击、不符合主宾关系、外形丑陋、不合乎自然者为无情。
　　◆向：四面环山，相向有情向穴
　　是指周围的山呈现包裹状态围绕你，而且它们都用它们的正面面对你。既然是“面”向于你，那么自然就是符合美感、自然等等，那么无论从现实生活里还是心理上都给你带来了好处。
　　◆回：下关水口，逆回关栏收水
　　这个回，是指有一方的山是迂回而面对你而且包裹你之意，这里指的是去水方向的山，去水方的山交“关拦”，有收水之用，其实也是风水当中常说的“聚气”之用。
　　对于关拦，我在后面另有论述，此处暂时不表。
　　◆聚：四兽群山，重迭盘桓聚拢
　　关于聚，风水当中的说法是形聚则气聚。四兽者，容后描述。
　　这句话的大致意思是：周边形成层层叠叠的山来包围你，形成气流和磁场，帮你阻挡风煞。
　　◆净：近山朝面，洁净平整光彩
　　这句是指：离你最近的山，它是面（此面字是上面我所描述的意思）对你的，而且它们是比较平整的、富有光彩的（形容词），可以意会为好看、美丽。
　　这里说到一个“近山朝面”的问题，我给大家说一下形派有点关键性的东西。形派去断吉凶有一个很重要的东西，那就是离你越近的地方，不管好还是坏，越近它的效果越就明显，距离越近产生效果的时间断就越短。
　　本人对八字和相理也有研究，感觉形派有点类似于看相，理派有点类似于推算八字。
　　“形派”一定要看到实地后推断最为精准，前面说的“移位则换形”之道理便在于此。有图也可以看，但是比较容易有偏差，最少要有“三维图”才能下些定论，比如具备“平面图、卫星图、实地照片”。有些时候，甚至连颜色等细节都要考虑。
　　而理气如八字，可以不看到本人也可以推断分析。理气主要是按方位来论吉凶。
　　相比较而言，我认为形派略强，理气没有十余年以上的潜心研究很难达到和形派一样精准，我这里不是说推崇形派或者说贬低理气。而是按祖传的一些经验和实践来说话而已。而客观上来说，形派再综合理气来推断则最为精准。当然前提是要两者皆精通者方能做到。
　　为什么这样说呢？
　　我给大家举个例子，比如某人的居住地正面有镰刀煞。形派弟子如果不到实地，他感觉不到此煞的气势和具体的形状（指从居住地看去的形状），也不知道此煞和居住地的距离。所以不能断言。如果到实地来看，形派的断论会根据此煞的方向、形状、距离等来分析主要影响家中何人，主要在居住后几年内发生何事。若再此基础上再用理气来推论，用罗盘测得此煞具体方位，就基本可以分析出哪年出生之人在那年甚至哪月发生何事。
　　若仅仅按理气来说，只知道哪个方位有何物，就说会有何事发生。那显然是理由不充分的，因为比如同样为镰刀煞，同样的方位，此煞的形状有大有小，有高有矮，有长有断，还有些煞是有自然形成了化解之妙的。纯理气弟子是不分析这些情况的。只要你居住地的某方来水，某方有山，某方有煞，就断吉凶，这样难免会有偏差。
　　综上，当给他人调整风水或者勘察风水的时候，我比较推崇先用“形派”定大方向，理气查细节。个人建议，不能把形和理孤立，要融合并用，相互平衡方为上选。
　　查证古往今作，大凡大吉之地，不管是从形派还是理气两者皆能相符。这就是真龙大地，天下之势，造物神奇，早就天然形成，何惧你用何种理论验证？！关于天然形成的种种奇迹，我想游离比较广的人都知道，我就不发图证明了。
　　这里除了一种，那就是我手中书的几十种“怪穴”则除外，关于怪穴容后再论。
◆有情、“秀拱”

◆图中左边酒店边上略矮于主体建筑的连体建筑（类似于“聚、回、向、关、拦”）

【风水术语】
后面会论述阴风水、龙、穴、砂水、向、日课等。
　　先普及一下简单的术语：
祖：离居住地有一定距离的最高山峰或者最高建筑，一般距离比较远的才算，而且要和你有关联，主要是指你后面的山峰或者高大建筑。
祖有分始祖、太祖、少祖。
　　龙：基本上等于居住地正后方连接的或者气势上连接的建筑或者山峰。龙法后面会介绍。
主：按现代的商品房来说，就是整栋楼的称呼。主也叫父母。
穴：居住地。
堂：居住地正前方。这里近一点的叫小明堂，还有中明堂，大明堂之分。
水：水或者路。
朝：居住地对面的山或者建筑，略近者称之为案，远者为朝。
此图我自己标识的--阴风水的祖、主、穴、堂、朝等。有不解的地方大家可以暂时放下，详尽介绍请查看后面的阴风水的论述和图片

【关于杨筠松】
█ 既然讲风水，那么我们就理应了解一些堪舆祖师杨筠松杨公的一些历史。
杨筠松，名益，字叔茂，号筠松，后人也称为“杨救贫”。唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事，为唐朝著名地理风水学家。
他在朝中任职期间，与琼林御库的司库总管相处甚善，便给他提供了进库阅读甚至借出库内藏书的方便，从而使他获得潜心披阅中国勘舆学鼻祖青乌子的《葬经》、郭璞的《锦囊经》、陶侃的《捉脉赋》、一行和尚的《界水说》、司马头陀的《水法》和丘延翰的《八字》、《天机》等一大批珍贵古籍的机会，使他的勘舆理论大有长进。
杨救贫一生致力于风水之术，主要著作有《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊奥语》、《天玉经》、《都天宝照经》、《葬法倒杖》、《一粒粟》、《天元乌兔经》、《疑龙十问》、《卫龙篇(附)、《变星篇》、《葬法倒杖》、《二十四砂葬法》等勘舆学理论著作问世，并被悉数收入《四库全书》、流传于世，给后人留下来一批宝贵的财富，后世勘舆界尊称他为“形势派”或“江西派”、亦称“赣派”的风水地理祖师，以有别于“福建派”，亦称“闽派”的“理气之法”。
【今天又在和父亲谈起，杨公初期用的只是“日晷”，以及杨公发明的天盘（消水），那时候没有地盘（消峰），地盘是赖布衣加上去的。最后讲到，很多人说“三合水法”是杨公的真诀....然而，真正有历史记载可以确定的杨公书籍只有三本：《疑龙经》《撼龙经》《倒杖辨》，其它书籍说是杨公着，但是却无证据可查。到底是不是还很难说...... 】
杨仙岭有许多弟子是堪舆名流。他的高徒有曾文迪，刘江东、廖禹、赖布衣、刘谦等。还有明十三陵勘测营造者廖均卿、上海古城营造者李国纪、为福建永定著名园形土楼——承启楼选址设计者陶张都是他在赣南的弟子，深得杨筠松真传。
自开山祖师杨筠松之后，三僚村孕育了曾文辿、廖瑀等24位“国师”、72位“明师”和36位钦天监灵台博士。
学术地位
杨筠松在地理堪舆学上具有极其崇高的地位，可以和孟子在儒学上的地位相当，其所有的著作，均为地理风水上的经典著作，所以杨筠松也被后人尊称为杨公。
本人从2007年以来，一直网络上提供免费求测、免费预测等已经超过了万数之众，介于我的个人时间和精力的确是有限的，对于已经发了资料但是我未能帮到的朋友我感到很抱歉，感谢大家对我的关注，还望大家多多谅解我！
暂时还未修正好待发的图文，这里先插入一点风水消息和一点风水祖师杨救平的传说故事吧。
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《易经》有云：“明象位，立德业”。只有明白了事情的表象，你才能看到实质，只有明白自己所处的位置、明白你自己在现在这个位置上应该做些什么，不应该做什么。然后你才能立德，而后创业。
　　“无为”，是《道德经》中的重要概念。其意为：道，就是严格按照自己的职责办事，职责范围以内的事，一定要做得恰到好处；职责范围以外的事，一概不做。所以说，君子有所为，有所不为。无为有时候就是最大的有为。
　　也许，能做到“以德报怨”也是做人的一种境界吧。
　　个人总结：狂妄是自灭的前兆，低调是长久的根源。

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标题: 从风水的精髓--形派（峦体）

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