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逍摇自在 - 2010/1/30 10:56:04

（1）何以“天下名山僧占多”
　　俗话说“天下名山僧占多”，所以人名山必游寺庙，不游寺庙乃是憾事。但是为什么名山多寺庙呢？
　　南北朝时期，佛教迅速发展，但这时的佛寺大都建造在市区，到了唐代，佛寺多依山而建，同秀丽的山色融为一体，其后，一些名寺古刹也大都建在名山大川之中。究其原因乃与禅宗学说有关，因为佛教禅宗主张从“物我同化”、“万物与我为一”中寻求佛的境界。这种追求人与自然的“物我同化”境界，在居住上，禅僧必然喜欢生活在“幽涧泉清、高峰月白”的山林中，以在大自然中陶冶性情，修心养性，体悟禅门" 物我合一" 的境界。
　　（2）佛、菩萨、罗汉
　　游览寺庙决不是仅仅走马看花，而是要欣赏佛教艺术、学习佛教中很多的优秀品质。因此逛寺首先要识别佛、菩萨和罗汉，要了解佛、菩萨、罗汉的慈悲之心。
　　佛界中同样有品级高低，但其高低乃是按其修行“功行”深浅、“觉悟”高低而定。
　　佛界中的品级以佛为最高，其次是菩萨，再次是罗汉。在护法界里，则天王的等级比力士高。
　　佛、菩萨、罗汉的含意：
　　罗汉——已达到自觉（即已断除一切烦恼，超脱于生死轮回之外）；
　　菩萨——不仅己自觉，而且还要觉他（即他还要普度众生）；
　　佛——觉行圆满（自觉、觉他的智慧和功行已达到最高、最圆满的境地）。
　　佛、菩萨、罗汉、天王、力士的具体特征：
　　佛——头顶上有肉髻、头上生螺发、眉间生白毫（是佛成道的象征）；
　　菩萨——头戴宝冠（或高起的发髻）、身穿华丽的贵族服装、带各种金银饰物（以耳环、璎珞、腕钏、臂钏、足钏等装饰其身）；
　　罗汉——光头、袈裟；
　　天王——全身披华丽的盔甲，勇猛、威武；
　　力士——上身露出发达的肌肉，强壮、暴烈。
　　常见的佛、菩萨、罗汉：
　　东方琉璃世界教主——药师佛
　　横三世要婆世界教主（又称本土世界）——释迦牟尼佛
　　西方极乐世界教主——阿弥陀佛
　　过去佛——燃灯佛
　　竖三世现在佛——释迦牟尼佛
　　如何来区分横三世、坚三世呢？其区分的方法是：
　　如果在大雄宝殿正中的三尊主佛，其中只有中间主尊左右有一立像，其他两尊左右皆无立像，则必为坚三世。在这样情况下，中间主尊是释迹牟尼佛，其左面的那尊主佛则是燃灯佛，右面的那位主佛是弥勒佛。
　　站立于释迦牟尼佛两旁的胁侍，其年龄是一老一少,则老的是迦叶，年青的是阿难；如果站立两旁的胁侍年龄相近,则左边的是目键连，右边的是舍利弗。
　　如果三位主尊坐佛左右各有一尊立像，则为横三世。
　　如三位主尊坐旁都无立像，乃为横三世，上海玉佛寺即这样排立。
　　在寺庙中还常有释迦牟尼的三身佛（一佛三身）：
　　报身佛（名卢舍那佛）——经过修习而获得佛果之身。他是智慧的象征。
　　法身佛（名毗卢遮那佛）——表示先天具有并能体现佛法之身。他是佛性的象征。
　　应身佛（释迎牟尼佛）——为超度世间众生，随三界六道之不同状况和需要而显现之身。他是功德的象征。
　　三身佛的识别：如果大殿中是三尊坐佛，他们各自手中都不持法器，则为三身佛。其中中为法身佛，结法界定印：两手仰掌相叠，右手在上，左手在下，两手大姆指向上相触。法身佛的左侧为报身佛，结与愿印：左手安于双膝上，右手仰掌垂下。法身佛的右侧为应身佛，其形象就是释迦牟尼成佛的姿势。菩萨（常见的有四大菩萨）：
　　文殊菩萨——又称大智菩萨，五台山是其道场。骑青狮，象征他的智慧威猛；手持剑，表示智慧锐利、思维敏捷。
　　普贤菩萨——又称大行菩萨，峨嵋山是其道场。骑白象，是他愿行广大、功德圆满的象征；手执如意，表能满足众生愿望。
　　观音菩萨——又称大悲菩萨，普陀山是其道场。手持净瓶、杨柳枝，表示以大悲甘露遍洒尘世，普度众生。
　　地藏菩萨——又称大愿菩萨，九华山是其道场。右手持锡杖，表爱护众生；左手持如意宝珠，表满足众生愿望。
　　罗汉（常见有十八罗汉、五百罗汉）：
　　十八罗汉——是释迦牟尼佛的大弟子；
　　五百罗汉——释迦牟尼佛涅磐后，迦叶率五百比丘在王舍城结集三藏，整理、追记释迦牟尼生前所说佛法。他们为佛经的形成做出了贡献。
　　（3）佛寺的布局
　　中国古代礼佛的方式历代有三个发展阶段。
　　东汉至南北朝：寺乃以塔为中心，僧众步绕着塔，以深情的目光注视着塔刹诚心礼塔；
　　隋唐：寺乃以高大的佛阁为中心，阁内置通贯各层的巨像，信徒绕层巡礼；
　　唐宋：禅宗兴起，提倡“伽蓝七堂制，这是佛寺向普及化、专业化发展的标志。“伽蓝七堂制”即寺庙中必须包括七种不同用途的建筑物：山门、佛殿、讲堂、方丈室、食堂、浴室、东司（厕所）。
　　根据“伽蓝七堂制”七种建筑来看，寺中建筑基本上分为两大类：布教区和生活区。从后来的佛寺建筑来看，一般是把主要建筑摆在南北中轴线上，附属设施安在东西两侧，由南往北行，主要建筑大致是：
　　山门——天王殿——大雄宝殿——法堂（藏经楼），这些都是坐北朝南的正殿，东西配殿则有：伽蓝殿、祖师堂、观音殿、药师殿等。寺院的主要生活区常集中在中轴线左侧（东侧），包括：僧房、香积厨（厨房）、斋堂（食堂）、职事堂（库房）、茶堂（接待室）等。“旅馆区”常设在中轴线右侧（西侧），主要有云会堂、禅堂等，以容四海之来客。
　　由上述可知，“殿”专门供奉佛和菩萨像，“堂”则是用来供僧众说法行道或生活居住之用。
　　（4）山门
　　东汉至南北朝间，寺院多建于城市，隋唐以后，禅宗异军突起，追求人与自然“物我同化”，寺院的建造即大量由都市走向山林。在山林僻静处建造寺院。僧众远离红尘，有利修行。由于寺院多居山林之处，佛寺的大门亦就称“山门”了。但由于寺院的大门常由中间一大门、两边各一小门并列而成，所以山门又别称 “三门”。同时佛教为体现教义上的象征性，常把寺院比作“涅磐城”，将“山门”比作“三解脱门”，即空门、无相门、无作门。 “三解脱门”中，空门是先决条件，所以宋代晓莹《罗湖野录》中有：“其来人斯门者，先空自心，自心不空，且在门外”之说，由此，三门中，中门必定象征“空门”。
　　山门内有两尊金刚，左是“密迹金刚”，右是“罗延金刚”，他们是佛寺山门的守护神，被尊为“二王”。他俩头戴宝冠，裸露上身，现愤怒相。手执金刚杆，象征着用坚利的法力降妖伏魔，故亦称“执金刚”、“金刚力士”。民间按照《封神演义》把“二金刚”称为“哼哈二将”，这在佛经中是毫无根据的。
　　在一些大的寺院中，有的还有二山门，在二重山门之间多设水池。净土宗在水池中植莲，以此来象征净土世界（西方极乐世界）；天台宗则用以放生，所以叫放生池，池上有桥，象征由此岸到西方极乐彼岸。
　　山门正面中门洞上方往往书有寺名，假如寺名之前有“敕建”两字，则该寺是皇帝下诏修建的，在佛寺中的地位就比较高，不能与一般寺庙相提并论。另外，如寺名后再加一个“讲”字（国清讲寺、鸡鸣讲寺），则说明此寺属“天台宗”；如寺名后加有 “禅”字（上海玉佛禅寺），则此寺属“禅宗”；如寺名后加有 “净”字（南京三昧净寺），则此寺属“净土宗”；如加有“律”字（苏州西园的戒幢律寺），则此寺属“律宗”；如加“教”字（松江的圣兴教寺），则此寺宗属不详。
　　（5）天王殿
　　天王殿是一个具有护法性质的殿，殿内一般有六尊神像，正面供弥勒佛，背面供韦驮，东西两侧为四大天王。其布局呈喜怒相互对比之势：弥勒喜迎香客人佛门；南方增长天王和西方广目天王则以怒相在监察那些危害佛法的魔鬼进人佛寺；韦驮手持金刚村严阵以待，表示坚决护持佛法；东方持国天王和北方多闻天王面露笑意，对大家前来烧香拜佛表示满意。
　　弥勒佛乃是未来佛，他现在还在天上，他将在释迦牟尼佛涅磐56．7亿年以后，从兜率天降生人世，在华林国龙华树下成佛，接替释迎牟尼佛的佛位，化度众生，所以他是一位补处菩萨。由于他目前还是菩萨，还没有正式下生成佛，所以其像与佛的坐式不一样，佛是结跏趺坐（盘腿而坐）在莲花座上，菩萨一般是站在或坐在坐骑上。未来佛处在佛与菩萨之间，所以我们常见的笑颜常开的布袋和尚，其二腿是一竖一横的（乐山大佛则是倚坐，在石窟中则为倚坐交脚人
　　按照正规的来塑，弥勒佛是头戴天冠的（如上海龙华寺就有天冠弥勒），但是近代我国佛寺中多以唐末明州（今宁波）奉化岳林寺的“布袋和尚”的形象来塑造。这位和尚名契此，他身材矮胖，肚子奇大，经常背着一个布袋在闹市中化缘，人称“布袋和尚”。他讲话做事很为奇特，一般人不能理解。如有人问他佛法大意是什么？他就放下布袋，叉手而立（其意是：心上放下一切世俗的事情就是懂了佛法）。别人不理解，再问，他背起布袋就走，他平时言说无常，乐乐呵呵，但他善于示人吉凶，所言种种十分灵验。到后梁贞明三年（916年），端坐在岳林寺磐石上圆寂，离开人世。他在临终前口中念念有词：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”意思是说，弥勒佛可以变化千百个形象，时时处处显示给人们看，但是人们却不知这就是弥勒佛。言下之意，他自己就是弥勒佛的化身。他死后这件事被传开了，人们都以为他真的是弥勒佛的化身，纷纷塑像把他供奉在天王殿里。
　　天王殿正面有了喜笑常开的布袋和尚以后，可以使天王殿的气氛大为改善，让他在此笑迎香客，一方面可使香客不会恐惧不安，而从心底里感到和蔼可亲，使香客源源不断而来；另一方面他也进一步告诉人们：只要大家丢开一切世俗烦恼，化有为无，那就会带来人生的欢乐。据说布袋和尚所以能时时乐乐呵呵，其奥妙就在于他有一个布袋，他能把所有烦恼都赶进布袋里去并化为乌有。正像我们看到他的喜笑形象一样，他这种无忧无虑、乐不可支的形象，使人见了马上就会忘却一切不必要的烦恼。四川峨嵋山灵岩寺有一副楹联：
　　开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑
　　大肚能容，容天容地，与人何所不容
　　这副对联不仅点出了布袋和尚的形象，并且也在奉劝着世人肚量要大，只要像这副对联里所讲的去对待烦恼，凡事付之一笑，就一定会给你带来人生的欢乐，“量大福大”就是这个道理。
　　与观音菩萨相同，弥勒佛也是民间信仰最为广泛的一种佛教偶像，因为据《弥勒下生经>>说，弥勒下生时，将会“天下太平，无有毒气，雨润和适，五谷滋茂”，而“人皆慈心，修行十善，所营农稼，一种七获”。正可谓风调雨顺，五谷丰登，岁岁平安，福寿无量，弥勒佛将要给芸芸众生带来如此福分，何不广受欢迎呢？
　　韦驮是南方增长天王人大神将之一，居四大天王三十二神将之首，为佛教的护法神。佛经说：他“生性聪慧，早离尘欲，清净梵行，修童真业”，其职责是“降魔伏妖，护法安僧”。在天王殿里，其脸始终对着释迦牟尼佛，以示护法。据说他曾发愿，要在贤劫千佛中永恒地在每一尊佛出世时，护持佛法，为众生服务。而他自己将在九百九十九尊佛出世以后而成第一千尊佛。韦驮手里拿的金刚柠，就是驱魔用的有力武器。
　　韦驮的塑像有两种站势：或双手合十，金刚作横托在两腕上，呈立正状，表示敬意；或左手拄作至地，右手插腰，左脚略略向前，双目圆睁，表示警卫护法。另外，寺院常把前者的形象作为接待寺的标志，游方僧人见之即知。
　　韦驮虽然是神，但是我们可以从他身上学到很多优良品质。我们要学习韦驮那种精神，要发愿无尽期地为人民服务，要像韦驮那样敢于同一切邪恶作斗争，为人们带来欢乐。
　　四大天王是佛教中名声最响的护法神、手持琵琶的是东方持国天王，手执宝剑的是南方增长天王，手握灵蛇的是西方广国天王，手持雨伞的是北方多闻天王。他们各护一方，负有“护国安民”、“劝善惩恶”、“保护佛、法、僧王宝”的神圣职责。民间还希望他们能掌握“风调雨顺”，因为风调雨顺了，就国泰民安了。所以常用他们手中的法器来象征“风调雨顺”：
　　风——宝剑抽动生“风”
　　调——琵琶音“调”四起
　　雨——伞乃用来挡“雨”
　　顺——蛇弯曲喻“顺”
　　四大天王脚下各踏二鬼，分别象征欲念与邪恶。
　　在四大天王中香火最盛的是北方多闻天王，据传，唐天宝年间，安西城被敌兵围攻，在紧急情况下，忽然多闻天王出现在城北门楼上，大放光明，并有金鼠咬断了敌军的弓弦。三五百名神兵在如雷声的战鼓声中猛追敌军，敌军大败。安西表奏皇上，玄宗大悦，令诸座城楼皆置天王像。这样一来，北方多闻天王在盛唐以至晚唐五代，香火极盛。水浒中林冲火烧草料场即在“天王堂”。
　　（6）大雄宝殿
　　大雄宝殿是佛寺的正殿（或称大殿、主殿），“大雄”是释迦牟尼佛的德号，又是佛教徒对释迦牟尼佛的尊称，意思是说佛如同勇士一样，一切无畏，同时佛还具很大的法力，能够降伏群魔。所以大雄宝殿的主尊必定是释迦牟尼佛。但是由于佛教宗派的不同，以及各时期崇尚的不同，大雄宝殿所供佛像也不尽相同，归纳起来，大致有下列几种情况：
　　一佛：释迦牟尼佛。
　　一佛二弟子：释迦牟尼佛（中）、迦叶（左，亦即东）、阿难（右，即西）。弟子为站像。
　　一佛二菩萨：释迦牟尼佛（中）、文殊（左）、普贤（右）。
　　一佛二弟子二菩萨：释迦牟尼佛（中）、迦叶（左站）、阿难（右站）、文殊（左）、普贤（右）。
　　横三世：释迦牟尼佛（中）、药师佛（左）、阿弥陀佛（右）。
　　竖三世：释迦牟尼佛（中）、燃灯佛（左）、弥勒佛（右）。
　　三身佛：毗卢遮那佛（中）、卢舍那佛（左）、释迦牟尼佛（右）。
　　下面以供奉横三世为例，来分别介绍一下大雄宝殿各尊神像的大致情况。
　　大雄宝殿正面正中那尊坐佛就是释迦牟尼佛，他是佛教的创始人，姓乔达摩，名悉达多，生于公元前565年（与我国孔子相同时代），他是古印度北部迦毗罗卫国净饭王的王子，他29岁出家，经过六年苦修与七天七夜悟道，终于一切烦恼烟消云散，各种疑惑豁然贯通，洞彻了宇宙、人生的真谛，成就了正党，时年 35岁，后来他又以45年时间云游四方，说法度生，至80岁涅磐释迦牟尼乃为“释迦族的圣人”之意。说他是圣人，因为他具有慈悲与救世精神。从佛像的大度、从容、虚空等表情来看，他在关注福佑着全人类的苦难，以觉悟者和救世者的态度，去净化人类的灵魂，超度人类于苦海。根据佛传故事，释迦牟尼八相成佛依次是：下天、人胎、降生、出家、降魔、成佛、说法、涅磐。
　　欣赏佛教艺术，还必须知道佛的“手印”（手指姿势），以知道佛正在做什么，含有什么意思。释迦牟尼佛最常见的手印有：
　　“排定印”——（两腿结跏趺坐）其双手手心向上，上下相叠，放于小腹前，以示禅定（表示坐禅已进入境界，已专注一境，意念不乱）。禅定不只可降伏烦恼，而且可引发智慧（上海玉佛寺大雄宝殿的释迦牟尼像的手印即为禅定印）。
　　“说法印”——（两腿结蜘跃坐）左手放在足上，右手举起，大姆指与中指相对作环形，其他三指自然散开，表示佛正在说法（如杭州灵隐寺大雄宝殿的释迦牟尼佛）。
　　“与愿印”——一手下垂，掌心朝外，直伸至膝前，表示能满足众生的愿望。
　　“施无畏印”——手平肩伸出，掌向前，手指向上，表示能给予众生勇气和力量，使之无所畏惧。 “触地印”——手臂下垂，手指触地，以示释迦在成道以前，为了众生曾奉献自己一切，这一切可以由大地作任何释迎牟尼佛像都不持法器，而其他几尊佛，手中都持法器，如阿弥陀佛手持金台，药师佛左手持钵，右手持药丸等。
　　药师佛是东方琉璃世界的教主，又称大医王佛。他能使众生离苦得乐、去忧解难、消灾延寿，所以又称消灾延寿药师佛。刊与诸佛不同之处乃在于他显示为利世的价值。他的像常塑成结跏趺坐（双腿盘坐），左手持钵，表示为众生消灾解难，右手用姆指，食指挟持药丸，表示为众生治病延寿。上海玉佛寺的药师佛左手持法轮，以象征佛法能破除一切邪恶，为众生消灾延寿。
　　阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，又称无量光伟、无量寿佛，是净土宗的主要信仰对象。据《无量寿经》说，他在成佛前曾发了“四十八愿”，这“四十八愿”的核心就是他成佛后，要使他所统领的地盘上充满幸福和欢乐，没有一切苦恼，一切“随愿而生”。凡是信仰他的众生，只要不断口念“阿弥陀佛”佛号，死后便可以由他接引去西方极乐世界。阿弥陀佛之像常作接引之势：右手下垂，掌心朝外，作“与愿印”，表示能满足众生愿望；左手当胸，掌中有金莲台，表示接引。寺庙中“接引殿”内的阿弥陀佛一般为立像，以象征步行来迎之意。
　　大雄宝殿东西两壁，近世多塑“十八罗汉”（左右各九尊）或 “二十诸天”（左右各十尊）。“二十诸天”是护法的二十位天神。诸天“出生”的年代要比释跏牟尼佛早得多，南亚次大陆的古老神话传说中，早就有其英雄业绩。佛教产生后，这些天神便被召集在佛祖门下，做了护法神。
　　“二十诸天”在各寺院中的排列次序并非完全一样,其中有一种是按诸天礼佛的场面排列,其排列如下:
　　佛
　　帝释天大梵天
　　持国天王多闻天王
　　广目天王增长天王
　　摩酸首罗密过金刚
　　大辩才天散脂大将
　　韦驮天神大功德天
　　菩提树神坚牢地神
　　摩利支天鬼子母神
　　月官天子日宫天子
　　阎魔罗王娑竭龙王
　　从上面列出的名单可以清楚地看出，寺院中的山门护法神、天王殿的四大天王都包括其内，所以，各位请天都与护法有关。他们的神像有的多手、多眼、手执众多兵器，主要是为了降魔而显神通威德，有的神像神态极凶，乃是为了降魔护法而示现凶相。
　　下面来介绍几尊二十诸天：
　　帝释天——他本是印度教天神之首，是一战斗神。四大天王等全在他的部下。佛教说，释迦下生时，他化现七宝金阶，并在左前方引路，让佛从天上一级一级地下来（与此同时大梵天王手持白拂子也在右前方作引导）；佛陀在菩提树下修道时，恶魔向佛陀进攻，扰乱他的禅思，帝释就吹贝螺，保护佛陀；佛陀解除瘟疫时，他从旁协助驱逐恶鬼；佛陀生病时，他持钵侍候；佛陀涅磐时，他又悲哀地念诵颂诗；他还保护佛陀的遗骨舍利子。
　　坚牢地神——传说释迦成道时，有魔王与其辩论：“你的因果福业有谁能够证明？”释迦即用手触地，表示大地可以作证。只见大地震动，坚牢地神从地下钻出，大喝一声：“我可作证”，魔王即惊散，地神助了释迦一臂之力，成了名副其实的护法神。
　　菩提树神——据说释迦在菩提树下悟道成佛时，此树常为他挡雨遮阳，守护在旁，当是最早的护法神之一。
　　鬼子母神——古代王舍城有独觉佛出世，举行庆祝大会。有五百人赴会，途中遇一怀孕牧牛女，劝其一同赴会庆贺。此女随行，牧牛女高兴地跳起舞来，不慎流产，可这伙人丢下她扬长而去。因此她十分恼恨，发下毒誓，要在来生投生王合城，尽食城中幼儿。后来果然投生王舍城，为药叉神将之女。婚后生了很多小孩，每天靠吃别人小孩为生，这样，在王舍城引起了极大的恐慌。佛陀闻知此事，决定以慈悲之心教化鬼子母，佛陀乘其外出时将其幼子藏起来，鬼子母归来后不见爱子，焦急万分，到处寻找，然而毫无所得，遂陷人惊悲狂乱之状，佛陀乘机开导她说：“你有那么多小孩还心疼，你不想想被你吃掉的人家只有一两个儿子，失去了心爱的骨肉，他们心中不知有多少悲痛呢！”鬼子母听后，顿然悔悟，当即皈依佛门，并作了护法神，成为守护幼儿的慈悲女神。所以在她的像旁总是站着一个小孩。
　　娑竭龙王——当释迦成佛传法时，精舍失火，龙王见之即吐水灭了火。
　　韦驮天神——当释迦涅磐火化时，有捷疾鬼盗走佛牙两粒，是韦驮向捷疾鬼追回佛牙。

逍摇自在 - 2010/1/30 10:56:54

千手干眼观音，也称“大悲观音”，世称千手观音。据说观世音菩萨在过去无量劫，听了千光静住如来讲说《广大圆满无碍大悲心陀罗尼》后，发愿要“利益安乐一切众生”，于是身上长出千手千眼。千手千眼观音，其形象在身侧呈扇形排列，状如孔雀开屏，具体是；除原身上合掌的两只手以外，再在身体左右两侧各伸出20只手，手中各有一眼，共40 手、40眼。40手眼配上“二十五有”（欲界、色界、无色界共有25种有情存在环境），40与25相乘正好为1000，而成千手千眼。在这里，千手表示护持众生，千眼表示观照世间。佛经中说，这是观世音大慈大悲、普度众生的表现。所谓慈，即爱护众生，给予众生欢乐；悲，即怜悯众生，拔除其苦难。
　　（8）祖师堂
　　祖师堂是大雄宝殿的西配殿。起初乃为禅宗寺院所有，后来各宗派寺院也相继出现。所谓祖师堂，即供奉本宗派之师以及本寺开山祖师的殿堂，一般来说，祖师堂所供的祖师有三位：一位是本宗派的创始人；一位是对本宗派创立有重大功绩的僧人；再一位是本寺的开创者。
　　（9）罗汉堂
　　罗汉是小乘教中的最高果位，他与凡夫僧的主要区别在于：他已断除一切烦恼，超脱于生死轮回之夕。佛教造像中的罗汉像，乃是佛教造像世俗化的产物，它始于唐末五代和北宋。我国现存比较著名的罗汉堂有苏州西园戒幢律寺罗汉堂、苏州洞庭东山紫金庵、昆明采竹寺罗汉堂、山西平遥双林寺罗汉堂、北京碧云寺罗汉堂、武汉归元寺罗汉堂、四川成都宝光寺罗汉堂等。
　　苏州紫金庵里的十六罗汉，姿态生动，神情逼真，呼之欲语，极富人情味。如“长眉”罗汉慈颜善目，“评酒”罗汉一副醉态， “沉思”、“假寐”、“愁思”、“讪笑”等罗汉等也都各尽其趣，十分自然。最有趣的是右壁“降龙”、钦佩”、“藐视”三尊罗汉，它们生动地组成一幅引人的画面。他们目光都注视着罗汉堂庭柱上一条蚊龙，“降龙”罗汉手托钵盂，全神贯注，表现出他一定要降伏蛟龙的决心；旁边的“钦佩”罗汉手一摊，嘴一抿，对“降龙”表示诚服；一藐视”罗汉却表现出不屑一顾的样子，但他那凹陷的眼睛，却在窥视蚊龙，看它是否真会被降伏。庵内观音的服饰或罗汉的衣着虽都是泥塑彩绘，但一眼望去，宛如苏绣绞缎，具有很强的质感。据《吴县志》载，此十六罗汉乃是南宋名塑家雷潮夫妇所塑，夫妇两人以五年时间塑成。
　　水乡古镇角直的保圣寺罗汉虽仅存半壁，但经过雕塑家江小鹣、滑日友的重新组合，这九尊幸存的罗汉又重现艺术光彩。它独具匠心地创造出以山水为背景，置罗汉于山石之间，远观塑壁，犹人仙境洞府。高居正中的禅定罗汉，他结跏趺坐，脸上没有任何表情，似乎已进人摒思绝虑、四大皆空、万物无碍于心的禅定境界之中。降龙罗汉，他右手从容按膝，左手力撑岩石，双眉紧蹙，目光炯炯有神，昂首远视，面呈紫红，似热血喷涌，定能制服恶龙。讲经罗汉和听经罗汉处在一个协调的画面中，讲经罗汉似乎正在滔滔不绝地向幼者讲授佛经的奥秘，而听经罗汉则双目微合，姿态恭谨，似乎已被讲解所吸引，沉浸在佛的世界里。尴尬罗汉，脸部表情十分丰富，似哭非哭，似笑非笑，好像正处在不知如何是好的尴尬境地。袒腹罗汉，袒胸露痕，温文尔雅，显现出气宇不凡的精神气质。伏虎罗汉，双目炯炯有神，眉宇间聚集着智慧，充分表现出要征服人间一切邪恶的威力。智真罗汉，双眼半开半闭，眼睛静中有动，显露智慧，他的神态似乎已摆脱一切困惑与烦恼。沉思罗汉，蚕目弯曲，视若无睹，似乎已处于沉思状态。总之，作者通过罗汉的坐姿与手势的变化，和对不同年龄、身份、性格、神情的细腻刻划，使作品写心、传神、达意，具有极为生动的艺术效果。这些罗汉最初被认定为唐代雕塑大师杨惠之的杰作，经近年的研究鉴定，基本上认为这些以清瘦为主，而缺少丰腴特征的塑像为宋代的塑品。这些塑像尽管历经千年，屡经沧桑，虽没有原作的宏大，但现存的半壁中其完整的气势和内在的精神，依然具有强烈的艺术感染力，仍不失为中国雕塑艺术史上杰出的精品。
　　四川成都宝光寺罗汉堂的罗汉，乃是我国南、北两种流派的民间塑师汇集一堂，分工合作，各显神通的产物，它达到了当时（清道光末年）雕塑艺术的高峰。罗汉堂塑像皆取材于现实生活的生动形象，再现了古代社会的人物风貌，见之似曾相识，倍感亲切。如“十八罗汉”中的半托迦尊者，是位印度高僧，他喜欢玩幼狮，突然幼狮好奇地咬住他的左耳环直往下拖。这位慈悲的罗汉，双手托着心爱的小灵兽，痛得嘴歪眼斜，勾下头来，不知所措，见此情状无不令人失声发笑。据说三批塑师中，其中之一就是四川的泥塑名家黎广修，60岁时应邀去洗竹寺塑五百罗汉。
　　昆明统竹寺五百罗汉真是栩栩如生，他们有的腾云驾雾畅游太空；有的高卷裤筒，插足于惊涛骇浪之中；有的拉开面皮，显露出他慈善的本来面目；有的幽默地微笑，摊开双手表示自己不知道；有的伸长右手，在摘取天上的星球；有的举手蹴足，在制服蚊龙；有的在静静地告诉听者，而听者则又是心领神会地张嘴微笑……。总之，这五百个罗汉，不但个个栩栩如生，而且都传达着一定的感情，令人看了会深有同感。据说堂中这三层罗汉，当中一层是清代四川名塑家黎广修自己塑的，上、下两层是他的五个徒弟塑的，他们共同花了七八年时间在广集山川城乡众多人物形象的基础上塑造而成，因此他们的雕塑气韵生动，形象各异，摆脱了佛教造像千人一面的呆板模式，反映了禅学的教义和智慧。

逍摇自在 - 2010/1/30 10:57:29

苏州西园戒幢律寺五百罗汉堂内的济公和疯僧的塑像常成为参观该寺的热点。济公的塑像别树一帜，其面部的表情，随观者的角度不同而呈显著差异，从右看是满脸笑容，左边看则一脸哭相，中间则是啼笑皆非十分滑稽之像。疯僧据说有十种毛病，因此称“十不全”：歪嘴、驼背、斗鸡眼、招风耳、癞痢头、跷脚、抓爪、斜肩、鸡胸、歪鼻头。疯僧虽然相貌奇特，但残而不丑，塑得十分出色，特别是腰里的那条丝带，逼真得像真的一样，好像丝带一拉，那个结就可以马上拉开。济公拿的是一把破扇子，而病僧手里拿的却是吹火棒和扫把。关于这，这里还有一则动人的民间传说：据说杀害岳飞的奸贼秦桧有一次到庙中来烧香拜佛，忽然遇到这位疯和尚，秦桧骂他：“你这个和尚，吹火棒不通，扫把崭新，一定是个懒鬼。”疯和尚说：“我的吹火棒不通，但不里通外国；我的扫把不扫地，专门扫那些卖国贼。”秦桧听之，敢怒不敢言，只好忍声吞气地走了。
　　济公在其他罗汉堂里也时有出现，但奇的是：有时他在梁上，有时则在过道里。据说，他到罗汉堂报到晚了一步，已没有他的座位了，所以他只好屈踞一旁，然而这惟一例外的旁踞，却更引人注目，使人更感兴趣。
　　在某些罗汉堂里，我们还可以见到关公，这又是为什么呢？传说关公败走麦城以后，吴将吕蒙以奇计袭杀关羽，关羽死后阴魂不散，在空中高喊：“还我头来，还我头来！”此喊声被湖北当阳玉泉寺里的普净听到，普净却对关公说：“你过五关斩六将，那些头向谁去要呢？”关公听了，顿时醒悟，即拜普净为师，愿永远护佑寺庙。普净受其一拜后，为关羽授五戒，封他为“你蓝神”（即寺院的护法神）。这样，关公就取得了佛门弟子的资格，红脸变成了金脸，合理合法地站到罗汉堂里来了。
　　另外，还有一个传说：隋代天台宗智颖在当阳玉泉山建寺庙，山上出现种种恐怖之象，虎豹号叫，蛇蟒当道，鬼魁长啸，…… 智额却安然以对。这时天空出现二人，“威仪如王，长者美髯而丰厚，少者冠帽而秀发”，自通姓名，是关羽、关平父子。关羽说，死后我主营此山，但我从未见过像大师那样法力无比的人，我愿合山为大师作道场，并且愿意永远护卫佛法。智颔点了点头，表示同意，在寺成之后，关羽受五戒，成为寺院的“伽蓝神”。
　　在我国各地寺院罗汉堂或大雄宝殿中有很多成功之作，但欣赏塑像的艺术美，我们主要是看它是否有现实主义精神，看它能否以形写神。“传神”是中国塑像艺术上最高的审美要求，所以欣赏塑像要着重欣赏其各种各样的精神状态和人物面部表情的刻划。苏州紫金庵罗汉从人物的坐卧、举止言谈中展示人物的心灵境界是相当成功的，它重视了人物之间的相互关系和人物与环境的关系，这些从人物的面部、眼神、姿态中—一显示出来，使之达到了引人人胜的艺术境界。
　　（10）卧佛
　　在我国各地佛寺、石窟及山石中常可看到卧佛，有的是石刻，有的是玉雕或木雕，有的是金属铸造，有的是泥塑，有的则是彩绘。我国最大的石刻卧佛是1932年凿成的四川潼南县的马龙山卧佛。它身长36米，身宽7．5米，头长9米，掌长3．8米。我国最大的铜铸卧佛是北京西山卧佛寺的卧佛，铜佛长11．5米，元英宗时冶钢50万斤而成（有人推测，实重约54吨左右）。典型的卧佛姿势是头北面西（面西有指引众生前往西方极乐世界之意），左手自然平放在腿上，右手曲肽托头，双眼若睁着闭，安祥自若，具有一种了悟的心态，面部表情呈一种虚幻的自足的微笑。上海玉佛寺内的卧佛即是此式。
　　我国唐代著名高僧玄奘在《大唐西域记》中说：当释迦牟尼在拘尸那揭罗国收了最后一个弟子善贤以后，见“化功已毕”，于是“人寂灭乐，于双树（娑罗树）间北首而卧。”玄奘还进一步描绘了释迦牟尼涅磐时的情景：释迦牟尼将圆寂的时候，突然光明普照，人神悲戚，感到无依无靠。释迦牟尼向右侧身躺在狮子床上，安慰大家说：“你们之中也许有人会想：‘佛陀去世之后，我们再也没有法师了。’但事情并非如此，我留下的真谛和戒规就是你们的法师。”以后人们为了纪念佛的永托，就按照“如来寂灭” 这一特定环境，塑造了卧佛的形象。
　　在敦煌墓高窟158号洞窟里，有一尊唐塑卧佛像，其窟壁中绘着释迦牟尼涅磐时的情景，其南壁画的是释迦牟尼的两个大弟子阿难和迦叶（阿难年青聪颖纯真，迦叶年大老成），阿难正聚精会神地听释迦讲涅磐经，而迦叶得知佛祖即将涅磐，急忙从音阁崛山修行地跑来听释迦的最后遗言。洞窟西壁和左壁上画有菩萨、罗汉及西域各国王子的举哀图。从举哀图中可明显地看出他们之间“觉悟”的高低和差别：菩萨觉悟较高，知道佛涅磐是达到了最高的理想境界，因此菩萨对此持快慰的态度，表现出一种安祥、喜悦的神情；罗汉的觉悟较菩萨低，他们眼看佛祖要离开他们，个个神情凄楚，哀恸异常；至于西域各国王子，则是觉悟最低，看到佛祖去世，有的顿足嚎哭、哭声震天，有的用刀割鼻、割耳，有的剖腹自杀，决心紧跟佛祖一同归天，表现了对佛的一片虔诚之心。
　　由于释迎牟尼是在娑罗树下“涅磐”的，所以婆罗树也就成了佛门的宝树。
　　（11）佛寺旅游点择要
　　北京戒台寺：它与福建泉州开元寺、浙江杭州昭庆寺共为全国三大戒坛寺。建于唐，原名慧聚寺。辽高僧法均在此建戒坛，开坛传戒，清时多次修缮、扩建。寺坐西朝东、依山而建，天王殿、大雄宝殿、千佛阁等在一条轴线上。戒坛在寺西北，为一重檐盈顶与四角攒尖顶相结合的木构建筑，殿顶5米高的鎏金铜铸宝瓶，与正方形的“盈顶”相对应，其寓意为“天圆地方”。殿内巨形藻井纵深可分两部分，上为圆形，下为方形，在方形的井口上，四周雕有许多小“天阁”。而上层正中穹顶却倒挂着木雕团龙，俯视着戒坛上的释迎牟尼佛，四周穹壁上还有与其相呼应的八条升龙。形成“九龙护顶”的绝妙构图。殿内有汉白玉戒台，高3．25米，三层，三层须弥座戒台合起来象征佛徒崇拜的圣地——须弥山。三层须弥座束腰处雕有众多小佛龛，内为“戒神”，共计113个。戒台最上层地表面积为32平方米，是投戒的主要场所。戒台上置有释迦牟尼佛漆金塑像，像前设紫檀木雕龙供桌。另有10把沉香木雕刻的坐椅，为寺院举行“授戒”仪式时“三师七证”的座位，师即传戒师，证即证人。坛前还有“左钟右鼓”，为传戒时的乐器。
　　北京卧佛寺：其主要建筑有天王殿、三世佛殿、卧佛殿、藏经楼，其中卧佛殿是全寺的精华。殿内有铜铸释迦牟尼卧佛像一尊，长5米多，头酉面南，作侧卧状，左手自然地平放左腿上，右手曲肱托头，面部表情慈和安祥。像后有石砌须弥座，座上有泥塑彩绘十二圆觉立像，构成一组群像。据传，这是反映释迎牟尼涅磐前向十二弟子嘱咐后事的情景。释迦牟尼一生培养了500名才气不凡的佛门弟子，故人天时，面无忧色之感，他笃信其弟子会按他的教义去广泛传播，拯救众生。释迎牟尼圆寂于公元前485 年农历二月十五，为了表示释迦在娑罗树下涅磐情景，寺内还种植了特地从印度移植来的娑罗树。据元史记载，当时铜铸佛像，用工7000，冶钢 54吨。
　　雍和宫：是北京市最大的一所喇嘛寺，原为清雍正即位前的府邸，建筑规模宏丽，中轴线上建有牌坊、山门、天王殿、雍和宫、永佑殿、法轮殿、万福阁等建筑，黄色琉璃瓦顶和多种形式的殿顶交相辉映，表现了汉、满、蒙、藏多种民族建筑艺术。其中以法轮殿和万福阁最为辉煌，法轮殿平面呈十字形大式歇山顶，黄色琉璃瓦，顶部上设五个小阎，阁上各有小喇嘛塔一座，在中国传统的宫殿式建筑上加上典型的喇嘛寺建筑装饰，别具一格。殿内供奉喇嘛黄教始祖宗喀巴。万福阁共三层，以飞廊与左右两阁相连，造型独特。殿内有一尊高达18米、白檀香木雕成的弥勒佛立像。它和用金、银、铜、铁、锡制作的“五百罗汉山”以及金丝楠木的木雕佛龛，被誉为雍和宫的三绝。
　　在游览喇嘛寺时常能看到牛头马面、多手多足的明王以及男女双身拥抱的欢喜佛，一般人都很难理解。其实这与佛教密宗的教义有关，佛教在显宗中是严禁色欲的，可是密宗却把爱欲作为修法的手段之一，认为人们在修法过程中，存在着种种阻碍修法的思想上的魔障和“贪”、“瞻”、“痴”等“无明”，而爱欲可以调伏那些魔障和强暴，最后把调服者引导到佛智上来。例如佛经上有位叫毗那夜迦的天神，生性极为荒暴，所以叫大荒神，为了调服他的荒暴，观世音菩萨特地化身为女性，与他拥抱交欢，从而将他的野性驯服，因而皆大欢喜，所以又称之为大圣欢喜天。在佛经上这叫“先以欲勾牵，后令人佛智”。对于修法者除了用 “智”来引导魔障到佛界以外，另外还用“悲”的方法，由于修法者魔障重重，执迷不悟，怎么也不开窍，于是佛、菩萨只好变成各种凶猛之相来吓唬他们，使他们猛醒，并且晓以各种咒语（即 “明言”），因此各种愤怒形的佛像（如牛头的大威德金刚就是阿弥陀佛的化身）又称为明王。这种用“悲”、“智”两法来降服妖魔得到大胜而人佛界的统称“悲智和合”。

逍摇自在 - 2010/1/30 10:58:19

山西恒山悬空寺：始建于北魏后期，全寺有殿宇楼阁40间，全建在凌空30多米高的陡崖峭壁上，以凿洞穴插悬梁为基，一字排开，高低错落，楼阁间有栈道相通，构筑巧妙，如悬空中。主要建有三宫殿、如来殿和三教殿。三官殿是道教的天地，内供天官、地官、水官三官；如来殿是佛教的世界，内供佛教一佛二弟子（释迦正中结跏跌坐，迦叶、阿难侍立两侧）；三教殿内，正中是佛教的释迦牟尼佛，左侧是道教的老子，右侧是儒教的孔子。充分显示了三教合一的思想。
　　苏州的寒山寺：因唐朝张继《枫桥夜泊》诗：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠，姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”而闻名中外，每至岁末中外游客特来此夜听钟声，盛况空前。日本民间有除夕听钟声的传统习惯，认为人生共有108种烦恼，敲钟108 下，就能除尽烦恼喜迎新年。
　　南京灵谷寺：以无量殿和三绝碑闻名。无量殿因供奉无量佛而得名，整个建筑没有梁柱，也不用寸木，而是用造拱桥的方法，先用巨砖砌成五个拱洞，合缝后再连叠成一个大型拱圆殿顶，故又称无梁殿。它建于明洪武十四年（1381年），平面呈方形，长50 余米，宽30余米，是我国最古最大的砖建无梁殿。由此可以得出如下结论，无梁的殿称无梁殿，无梁殿又称无量殿，无量殿专供无量佛（即阿弥陀佛，又有无量寿佛之称），供无量佛能获无量福（佛与福同音）和无量寿。所以明时大建无梁殿就是这个原因。
　　灵谷寺的“三绝碑”中，中刻唐代名画家吴道子画的梁代名僧宝志和尚像，左侧刻有唐代大诗人李白的像赞，其字为唐代书法家颜真卿所书，合为“三绝”。
　　上海玉佛寺：以两尊来自缅甸的玉佛为其特色。其中玉佛楼的坐佛，是一尊释迦牟尼佛的成道相，高1．92米，结跏跌坐，左手结禅定印，右手作触地印，表情十分慈祥温柔。卧佛堂的卧佛神态安祥，无忧无虑，为释迦入灭之像。两者皆以一大块光泽柔和、颜色均匀、洁净无瑕的白玉琢磨而成，色泽晶莹，工艺精美。身上镶嵌的许多宝珠，皆为佛徒所奉献。它是中缅两国人民友谊的见证。来此观瞻者终年络绎不绝。
　　杭州灵隐寺：前临冷泉，面对飞来峰，风景绝佳。寺始建于东晋，是我国佛教禅宗十刹之一，为西湖第一名胜。天王殿上悬 “云林禅寺”匾额，系清代康熙所书。当年康熙南巡至杭州，登上北高峰，触目所见，云林漠漠，烟雾飘渺，而寺隐现于其中，康熙遂即景题署此四字。正殿大雄宝殿单层三檐歇山式仿木结构，高 33．6米，其规模之巨，为国内罕见。殿中释迦说法像是1956年由浙江美院专家与民间艺人合作，用24块香樟木雕成，佛像高9．l 米，加上莲座、须弥座、石坛，通高19．9米。大雄宝殿佛像后壁反面为“五十三参”彩色壁塑，壁塑中所显示的乃是善财童子第二十七次参拜到观音菩萨时的情景。在这壁塑中有两位不属天界的特殊人物：济公与疯僧，灵隐以有此两位人物而自豪。大殿西庑廊中的“云林藏室”中珍藏着许多珍贵的佛教文物，如宋代由缅甸赠送的观音玉佛像、清代竹禅和尚画的济公像、十八罗汉拓片等。其中竹禅画的济公像中那双眼睛的眼神能随你的走动而转动眼珠，真是画绝了。
　　宁波保国寺：主要建筑有天王殿、大雄宝殿、观音殿、后殿、藏经阁等建筑。大雄宝殿建于北宋，是浙江现存最早、江南罕有的木构建筑，其全部结构不用一钉，全靠斗拱之间的巧妙衔接和精确的样卯技术，将建筑物各个构件牢固地结合在一起．层层木质斗拱交错样接，承托起庞大的殿堂屋顶，变化多端的补间铺作大大增强了防风抗震能力。整个大殿顶部非常干净，当地群众用 “飞鸟不人，蜂鼠不留，尘土不沾，铁钉不用”来赞美这座大殿。这里的柱子也很特别，它不用合抱的大树树杆作殿柱，而是就地取材，用很多小圆木精密组列成瓜棱形大柱，既美观又实用，别具匠心。
　　四川凌云寺：因寺前著名的乐山大佛而闻名。大佛开凿于唐，历时90年始成。这座大佛是依凌云山凿成的一尊临壁面江的弥勒坐佛。它头齐山顶，脚踩江滨，依岩端坐，俯视三江（青衣江、岷江、大渡河）。全身比例匀称，神态自然。大佛身高70·7米，肩宽 24米，头长 14·7米，耳长 6· 2米，眼长 3· 3米，头上的发髻有1021个，由于巧妙地在像体上构筑了排水系统，虽经千余年水流冲刷，大佛仍雄伟屹立在江边，安然无恙。传说此大佛是唐代凌云山上凌云寺海通和尚为镇三江风涛，消除水患而凿，他林风沐雨，历尽艰辛，化缘20年，才筹得一笔可观的经费。佛像未建，却有郡吏来敲榨海通积聚的银钱，海通怒道：“目可自抉，佛财难得”。郡吏继以威胁，海通当即“自抉其目，捧盘致之”。今凌云山顶海师洞中有海通抉目捧盘之塑像，面容刚毅，威不可犯。
　　泉州开元寺：创建于唐。规模宏大，气派雄浑。“镇国”、“仁寿”二塔耸立于东西两大广场。中轴线上建有天王殿、大雄宝殿、甘露戒坛、藏经阁。其中以东西塔及大雄宝殿最具特色。东西石塔始建于唐，两塔相距约200米，均为五层八角形，全部用石头砌成，各层都有精致的石刻浮雕，其人物神态逼真，栩栩如生。寺中大雄宝殿又名“紫云大殿”，重檐歇山式，面阔九间，因有将近百根海棠式巨型石柱，俗称“百柱殿”。殿内斗拱与众不同，其上附饰着24尊飞天伎乐，轻歌曼舞于屋梁之间，视之如见其舞，如闻其声，为国内木构建筑所罕见。另外，殿前月台须弥座台基束腰上，砌有72幅狮身人面青石浮雕。狮身人面像起始于希腊神话中巨人与妖蛇所生的怪物，名叫斯芬克斯，它从智慧女神缪斯那里学到许多谜语，守在路上叫人猜谜语，谁猜不出就被吃掉。后来被一个名叫狄浦斯的青年破了谜底，斯芬克斯便以自杀谢罪。以后，斯芬克斯作为智慧和力量的象征被宫廷、宗教建筑吸收。开元寺的狮身人面像的装饰在我国佛教建筑中绝无仅有，它是中外文化交流的珍贵史迹。
　　昆明筑竹寺：因寺内有形象生动的五百罗汉泥塑而闻名。这些塑像富有神话色彩，有的腾云驾雾，畅游太空；有的高卷裤筒，涉足于惊涛骇浪之中；有的伸长右手，摘取天上的星球；有的举手蹴足，制服蚊龙；有的拉开面皮，显露出他慈善的本来面目；…… 他们栩栩如生，互传感情，被誉为“东方雕塑艺术宝库中的一颗明珠”。这组塑像是清代四川；民间雕塑大师黎广修的杰作。公元 1883年至1889年，他带着五个徒弟，用了七年时间始告完成。黎广修为了塑造好这群罗汉，他专门在采竹寺附近开了五个小茶店，借此观察过往的各种不同人物，取其种种神态、面型、动作，捏成小泥样，然后加工成罗汉，所以由此塑成的罗汉颇有生活气息，形态栩栩如生。有趣的是，在他塑造的五百尊罗汉中，竟然有一尊基督教耶稣的塑像，在罗汉群中列一位“耶稣罗汉”，倒是更说明佛法无边。
　　昆明曹溪寺：以“曹溪印月”闻名。在该寺大雄宝殿上檐正中，有一个直径约41厘米的圆孔，每逢农历甲子年（每次相隔60 年）八月中秋之夜，皓月初升，月光透过圆孔直射殿内释迎牟尼佛像，从鼻尖徐徐下移至肚脐，可谓一大奇观。可惜，大殿经翻修，洞口已被遮挡，此景已不存在。
　　甘肃夏河县拉卜楞寺：是我国喇嘛教格鲁派（黄教）六大寺院之一（其它五寺为哲蚌寺、色拉寺、噶丹寺、扎什伦布寺和塔尔寺）。旧时曾为甘肃、青海、四川等省藏族地区的政治、宗教、文化中心。全寺面积占地近87公顷，由修显宗的闻思，修密宗的续部上、续部下，修法事的喜金刚，修天文的时轮，修医药的医药六大学院和七大佛殿等建筑组成，其中闻思学院为寺之中心，匾额“慧觉寺”是乾隆帝所敕赐。正殿11开间，宽100米，深75米，有柱140根，可容4000个喇嘛同时念经。殿内挂着各色彩幡，燃酥油灯百余盏，烟雾弥漫，幽明相间。寺内珍藏文物数万件．藏文经典、书籍6000余册，是藏传佛教的高等学府。
　　法门寺：法门寺位于陕西扶风县，在西安市西部120千米处。法门寺古称“阿育工寺”，寺中有一塔名“阿育工培”，建于北魏（约公元499年前）。据说，该塔是古印度阿育王时代传人中国的 19座舍利塔之一，唐朝改名“真身宝塔”。唐高宗武德元年（618 年）将该寺定名“法门寺”。法门者，佛家修行者所人之门也。法门寺不仅因其珍藏释迦牟尼真身指骨舍利而身价倍增，历来被敬为皇家寺院而成为仅次于白马寺的“关中塔庙”（唐时称白马寺为东寺，称法门寺为西寺），而且在近代人的心目中，还因为那出大大有名的京剧《法门寺》而令人神往。
　　法门寺自魏晋南北朝到隋代，就开始了每隔30年一开，迎取佛骨的活动，人人都深信，开启塔门，供养佛骨将会求得“风调雨顺、国泰民安”。唐代7个君王更将这种活动推到了登峰造极的地步，每次迎泰佛骨，其场面宏大，礼仪隆重，盛况空前，并且愈演愈烈。如唐宪宗在元和十三年（818年）十二月，派中使杜英奇带着高僧仪仗，驱车二百里，浩浩荡荡地来到法门寺迎取佛骨，与此同时，从法门寺到京城长安的古道上搭满了彩楼，幡旗飘飘，钹乐震天。人们受到皇帝崇佛礼佛的情绪感染也纷纷争相等待在道旁，无不以亲身目睹佛骨为快。据说，当佛指舍利被皇室仪仗队抬进长安京城时，有人跟在后面跪着磕头，一步一叩，甚至额上的鲜血在道上留下了斑斑血渍。有人还点燃了自己的手指，割下自己珍贵的头发，向佛表示虔诚。更有甚者，竟砍下一支胳膊，献于佛骨之前……。佛指舍利来到大明宫光顺门前时，宪宗亲自恭候在门口迎接，此后在宫内三天三夜的供奉中，宪宗和文武大臣轮番跪拜，日夜守护。宪宗几天之内不理朝政，专心礼佛，京城内无论王公贵族还是布衣百姓，都为亲观佛骨而争相布施，贫者典家，富者倾囊，有的戕体残身，以求佛庇护，盲目崇信如痴如醉到了癫狂的地步。相传韩愈因谏阻宪宗迎佛骨，触怒了宪宗，被贬为潮州刺史，差点儿送掉了性命。佛指舍利在宫中供奉以后，即以同样隆重的礼仪送归法门寺，在此同时，皇室往往还施以大量金银珠宝、法器、锦缎衣饰等给法门寺，供藏于塔下地宫中。懿宗举行唐朝第七次送迎佛骨的活动，也是规模最盛大的一次，可刚把佛指派人送还法门寺，黄巢农民大起义爆发了。咸通十五年（874年），正月四日法门寺地宫封闭上锁之后，湮没千年，不显于世，但地宫曾有三次被人打开，每次几乎遭劫却都安然无恙，得到了保护，如文革时，破除迷信声浪四起，住持良卿法师以不堪忍受自焚自亡之壮举感动了“红卫兵”，终于保全了佛骨与地宫之珍宝。

逍摇自在 - 2010/1/30 10:59:03

真身宝塔大约在20世纪40年代就开始向西南方向倾斜， 1976年四川松潘地震余波引起塔体开裂，1981年8月24日终因连日暴雨垂直裂隙突然扩大，轰隆一声塔体大部崩塌．宝塔的崩塌进一步惊动了世界，世界各地佛教协会纷纷来电表达关切问候之情。1987年为修复砖塔在清理塔基时，发现了唐成通十五年封闭的地宫，陕西省文物工作者立即赶赴现场。1987年5月5日凌晨1时15分考古工作者极其小心翼翼地打开了装有释迦牟尼指骨舍利的第一重宝盒，指骨舍利被安放在这密密套合八重的宝盒中，每重宝盒装饰极为精美，个个金光耀眼，第八重有一座精巧之极的单檐四门金塔，金塔内又矗立着一根11毫米的小银柱，佛指舍利就在其中。经细细测量，该指骨重 16．2克，高40．3毫米，中空管状。可真有这么巧合，公元1987年5月5日是农历四月初八，而四月初八正好是释迦牟尼诞生之日（佛诞日）。在继续发掘地宫中，5月9日、10日、12日，第二枚、第三枚、第四枚佛指舍利相继面世，真是鼓舞人心，但是一下子出土四枚佛指舍利，这又作何解呢？经赵朴初先生鉴定，第三枚才是真正的灵骨，是释迦牟尼留给人世的真身遗骨，其余三枚都是“影骨”，是用玉石模制的仿品。中国佛教协会副主席周绍良介绍说：这些“影骨”在唐武宗、周世宗两次灭佛的“法难”中，法门寺和尚为保护真身佛指舍利，故意把三枚“影骨”放在地宫明显的地方，而把那枚惟一的“灵骨”珍藏在秘密之所。所谓“影骨”，赵朴初做了一个很形象的比喻：主如一轮皎洁的月亮在三条江中同时映出了三个冰清玉洁的影子，“灵骨”是月亮，“影骨”是月亮在江中的影子，所以，在佛家看来，影骨同样是释迦牟尼的圣骨。
　　与真身佛指舍利同时出土的计有2400余件文物，其中有金银宝器 121组件，玻璃器皿17件，瓷器 16件，石质器 12件，漆器、杂器19件，珠玉宝石约400件（粒），还有大批丝织品……。这些文物与地宫隧道中发现的《监送真身使随真身供养道具及金银宝器衣物帐>>碑文所记，基本相符。这些文物均属唐代，大部分金银器是唐懿宗和唐禧宗供奉的。法门寺出土文物数量之多、品类之繁、质量之高、保存之完好，在我国考古发掘的唐代文物中均属空前，这是继秦兵马俑后又一次震惊中外的重大发现。
　　在陕西省各级政府及佛教协会的高度重视下，1987年开始修法门寺，将法门寺旧镇折除，一座崭新的新城镇巍然屹立，新修的法门寺塔高耸人云，新建的法门寺博物馆陈列着从地宫中出土的大批文物，供中外游客参观。修复后的寺院仍以塔为中心，塔前佛殿五间，中供佛祖，两旁为镀金的十八罗汉，大殿两侧为钟鼓楼，塔后为大雄宝殿，大雄宝殿前的石阶上仍有京剧《法门寺》中宋巧姣告状的跪印。法门寺为陕西关中佛教圣地，其释迦牟尼佛真身佛指舍利乃是全世界佛教稀有的鸿宝，由于这一稀有的鸿宝，已经迎来了宏大的旅游热潮。

华清园 - 2010/11/8 7:31:20

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whn - 2017/4/18 16:02:59

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