巫婆神汉有什么骗人伎俩？

这种罪恶行为在我们中国由来已久，古人把巫、医合并一体，称作“巫医”，巫起着医的作用，专为别人搞“赶鬼治病”。当时对此并不奇怪，因为人们不富正确的信仰作指导，医疗又落后，有人在因生病高烧、或因对某人某事思虑过度、或因饮酒过量时可能会说出或做出非自身平时的言行，出现了人类自身尚未发现的，潜在的某种意识，譬如模仿某个已故人的声音和行为，说出了好象那个人要说的话。若能仔细研究，就可发现其言行则不符逻辑，不合实际。在“巫医”看来这种现象是“鬼怪缠身”、“阴魂附体”！需要乞求他（她）施展“法术”，请神附体进行“赶鬼治病”，为人算命！

中国有着悠久的宗教文化，几千年来都迷信着。而关于鬼的传说一直没有停止过，而至今却没有一个人看到过鬼是长的什么样子！人间是否有鬼的存在我不得而知，但是有些东西可能存在，那就是人的灵魂，虽说这是超自然的东西，我们无法看见，但似乎的确存在着。我从不迷信这东西，但我对这些宇宙万物的变化和妖魔鬼怪之类的东西会感到十分的好奇。记得小的时候，经常会听到大人们讲鬼故事，除了害怕还是好奇，但慢慢的长大后，思想得到了解放后，也懂事了，就很少听到关于这些鬼故事了。但只要村里死了人，还是会有点关于这样的事，弄的村里被那些鬼魂笼罩着，但死者被埋葬后就云消雾散了！而关于家乡的神婆却一直是那么的神秘，那么的诡异……在我们镇上有一个出名的神婆，能和死往的人说话，还能逢凶化吉，说这是迷信，但的确很让人不解！假如不准的话，那么不会有那么多的人往问神，这可以说是世界未解之迷之一！
固然我不信，我也没往看过，只是听说的，但是我妈妈往问过我爷爷，这挺悬的，真的准！这个神婆就靠她与阴间的人说话，让她赚了不少于100万，而这神不是说像算命那样能学的到的东西，教不了的东西，一定要有神随着你才有用的！假如好好的一个人，忽然之间就不正常了，当然不是说神经不正常，而是她嘴里不停的唱歌，医药招商这歌我们听不懂，或许这就是有神随着你了，当然有真神和假神之分，你若跟的是真神，那你就可以和阴间的人说话聊天了！

都说闽南这边的人比较迷信，事无大小都要求神问佛，对于生活在这边的人从小耳濡目染倒也不觉得怎么样。一般家里这些迷信的事都是妇人做的比较多，(呵不过晋江石狮那边的男人虔诚的信徒倒是非常多)。事情得从我母亲说起。

我母亲今年已经60多岁，从小家里生活艰难，常年辛苦劳作，加上忍饥耐劳，这几年身体一直不大好，去泉州的一家大医院做了全身检查，检查结果是：浅表性慢性胃炎。应该说这不是什么大病，只要每个礼拜定时去医院检查拿药就行了。现在的大医院也不是一般的黑，开的药也真是贵，每次都得几百块，这对我们这种拿死工资的家庭来说也是笔不小的负担(当时农村还没医保，就算是现在门诊拿药也不能报销的)。不过要是能治愈这倒没什么，当时是这样想的。可能是老妈年纪大了自身免疫力差，这样吃了一二年，也不见有多大的起色。老妈一来心疼这些钱，二来自认为不是什么大不了的病就回到我们镇上一家小医院去看了，有时也去看赤脚大夫，有时身体好点就没吃药。这样断断续续地过了5、6年，身体也不见好转，搞得她对看医生吃药都没信心了。

直到前年身体状况比较差，我小姑介绍一个神婆(此神婆非彼神婆)，说做做法事就可以了。老妈比较迷信也很信这套，就这样给这神婆骗了一万多块钱。当时我和我姐气得要死，因为年轻人根本就不相信这些。

有个老婆婆请来神婆给老伴瞧病。

  老伴病卧在床。神婆一进家门，便咕咚一声跪下，爬在地上，一边低头下神，一边偷偷四处观望，看看有什么可要的东西。

  她见家里穷得叮当响，后来忽然发现床下有个圆圆的、黑黑的东西，像是个西瓜，心里想吃，便口中唱道：“叫老婆儿，你心不诚，家有西瓜不敬神。”

  老婆婆一听，慌了神儿，忙问：“大仙啊，我家哪里有什么西瓜呢？”

  神婆没有说话，用手指了指床底下。

  老婆婆朝指的方向看了看，心里明白了，说：“叫神婆，你别怀疑，那是俺老头的夜壶还没有提。”

  神婆听了这样的回答，下神没了兴头，马上站了起来，说：“你的老头子病得不轻，神仙也难能保佑。”说完，扭头就走了。

据资料显示，在我国古代时，封建迷信的萌芽就已经产生，到民国中期，封建势力就已经蔓延开来，并呈现出从农村到城市发展的趋势。近来，社会上出现了一些封建迷信的活动。

例如：街头小巷的江湖先生，所谓的一些巫医神婆……严重危害了社会应有的安定秩序，虽然已经引起了有关部门的重视，但仍屡禁不止。

正是基于这种情况，我们拟定了这个研究性课题。并为此到紫林庵一带的“重灾区”进行了调查暗访。记录如下： 一个神婆婆正在给一个农民模样的人算命。她说到：“今年你会财运大通，成为一个养鱼专业户。”农民不信，于是老婆婆拿出一张白纸，上面什么也没有，她拿给农民看后，把那纸放进旁边一个小水桶里，片刻之后把它取出来，上面居然又有了一行字，大意和老婆婆说的差不多。农民不再怀疑，掏出20元，高兴地走了。老婆婆看见我们后，心生怀疑，急忙收拾东西走了。 怀着对这种骗人手法的好奇，我们多处了解，终于明白问题是那种纸。在那种纸上写字，是看不出来的。只有把它放进一种特殊的水中，字才会显现出来。这可以算得上伪科学与科学相结合的一个典型例子。 据我们调查，紫林庵一带有个神婆，在煤矿村皮鞋厂一带，有四、五个，这还只是初步调查结果。更为痛心的是，连小学生也卷入其中。算命摊前，居然能看见小学生向神婆询问自己未来的婚姻状况，岂不太可笑了。

封建思想这种社会顽疾得以死灰复燃，究其原因有二：1、神婆借此赚钱敛财的心理。2、前来算命的人的盲从心理。因此，要根除这种社会顽疾，也要从这两方面出发。 医学心理学的专家曾指出，巫医神婆等封建迷信活动在建国后，曾转入地下活动相当长的时间，但是在近年来一步步公开化，并且由农村转向大城市，呈现蔓延扩大的形势，其手段主要是巫术。与传统巫术相比，现代巫术往往披着科学的外衣，打着传统文化的帽子，其有很强的欺骗性，其活动的目的无非是骗钱，有的甚至要达到险恶的目的。

因此，必须充分认识巫医神婆活动时对国家经济建设，社会发展带来严重危害，对个人造成严重影响，所以，我们要积极行动起来，普及科学文化知识，努力铲除巫医神婆以及各种愚昧的封建迷信活动，镇住迷信这股歪风邪气，提倡科学、文明、健康的生活方式。 据多次调查，我们发现大多数散播迷信者（即替人算命者）大多数都是神人。当然，其中还混有滥竽充数者。然而，往往就在这些“双眼紧闭”的算神婆香火前，站满了求测的人群。我们不禁要问：“为什么神婆能算命？”就此问题，我们采访了一位围观的路人，他给我们的回答是这样的：“神婆能看到正常人看不到的东西，他们有第三只“天眼”。他的回答使我们感到惊奇，当我们继续询问他回答的根据时，他却摇头，只是很坚定的说：“真的，你们不信就算。”而当我们采访其他路人时，他们则说是觉得好奇才围观（其中难免有人不说真话）。

迷信起源于很早的时期，于是我们就把他统称为“封建迷信”。现在社会上广泛的神婆算命一类的活动，我们把它们叫做“封建迷信的残余思想”，所谓“迷信”，据资料显示，应该是迷乱人的心志，使人的思想混乱，不能正常的工作，学习和生活。

当社会上出现了各种复杂的难于解决的问题时，整个社会的持续发展与前进就会受到困扰和制约，而其中一个最严重的问题就是封建迷信的残余思想的不断扩大，危害即影响及其巨大。人群涌动的大街小巷上，随处可见一些打着“未卜先知”，“神算”等招牌的巫婆神汉，他们都一个个做好了“精心”的准备，随后便装出一副“万事皆通”的模样，四处招揽着顾客上当受骗。无一不成为神婆口中的“如意及及令”，“问命者”热切关心的东西。原以为21世纪的新新人类会视之而不见，但可悲可气的是：一部分人，男女老少都将自己的耳朵竖起来，仔细聆听他们的“未来”。这些人为什么不问一下那些神婆：为何他们有如此的“先见”，却不能改变一下自己的命运呢？ 社会的进程不会是一帆风顺的，封建迷信的残余思想使一部分人的精神依托发生了改变，一旦当他遇到挫折和困难时，只会一味的祈祷“神灵”的帮助，听信“神灵”的“圣经”，而不去解决问题 迷信者是哪些人？就职业和身份而言，迷信者大多是农民，也有少数工人，还有个别干部和教员。按性别分，女性多于男性。按年龄分，老年人多于中年人，据统计，五十岁以上的老年人占53%，三十岁到五十岁的中年人占25.9%，青年占21.1%。 封建迷信思想中，有一种叫做宿命论思想，再汉族中流传已久，所谓“命中有时终需有，命中无时莫强求”、“生死由命，富贵在天”等等，几乎时妇孺皆知的。这些东西在新中国的青年一代中任有影响，认为“不可不信，不可全信”的还大有人在。

福建某省有一户人家，只因听神婆生说他的命中注定要出家，就信以为真，夫妻带着一个孩子全部出家了。还有一个二十多岁的青年人，也是被认为命中注定要出家，结果老婆改嫁，家具卖掉，自己出家，好端端的一个家就这样分散了。 这些事实表明，物质生活的丰富，并不等于精神生活的丰富，并不等于精神生活的充实。

在建设社会主义物质文明的同时，必须充分注意精神文明的建设，而精神文明有是丰富而多层次的。对于这些与世不合的人们，应当提高他们的思想文化水平，充实他们的精神生活内容。即加强文化知识，自立正确的人生观。要坚决取缔危害人民身心健康的迷信违法行为。

2011-03-05 08:03  来源：福州日报 
  我来说两句

儿子患上精神疾病，父亲竟将希望寄托在村里3名“神汉”“巫婆”身上，导致儿子得不到及时救治，病发时跳井身亡。

去年9月，陈某发现儿子精神变得不太正常，于是带着他四处求医，但儿子病情一直没有起色。村里老人见状，告诉陈某：“你儿子肯定是中邪了，找人做场法事，驱邪避鬼，肯定就能好了。”听信了老人们的话，陈某找到2名当地有名的年过六旬的“神汉”高某和林某，请他们为儿子“驱鬼”。

2010年11月25日至11月30日间，林某、高某联合另一名“巫婆”林某多次为陈某儿子做法事，并拿一些草药给陈某儿子熬汁喝，称可驱邪治病。林某等三人以此方式从陈某处骗得9000元人民币。但经此番“诊治”后，陈某儿子病情并未好转，于2010年11月30日病发时跳入自家院子水井自杀身亡。陈某悲痛之余，方才醒悟自己被骗了。

经警方调查，林某等人根本就不会医术，给陈某儿子喝的草药只是普通的土人参和百花草，根本没有治病的功效。2011年1月28日平潭县检察院以涉嫌诈骗罪批准逮捕犯罪嫌疑人林某等3人。

（记者　林蕾　通讯员　邹冬芝）

巫婆神汉尽管他们不懂科学不懂医学，但在骗人方面却是行家里手。笔者通过长时间观察，发现他们骗人的手段主要有三种：
　　
　　一是花言巧语骗人。他们个个都是“心理专家”，先摸准当事人的心理，然后说你所想，道你所盼，句句说到心坎里。一天下午，在太原路边摆摊神汉为一商人算卦，商人抽三次签都是好签，便祝贺他财源广、运气好，好话说了一大堆，说的商人心花怒放，递上百元喜滋滋地走了。接着来了两位女老师，让算其高级职称是否能批，神汉又是一阵花言巧语，说得两人眉开眼笑，每人送上50元告辞了。
　　
　　二是利用巫术吓人。某村有位妇女，儿子因打架被抓，便请本村仙姑算吉凶。仙姑双手合一念念有词，并拿出白纸使其发红，断言有血光之灾，让这位妇女烧香摆供求神保佑，拿出200元消灾。仙姑好吃好喝收钱后说：“灾消了，没事了。”第二天，他儿子因无大事且态度好被放回家，仙姑又给当事人索要了100元。
　　
　　三是装神弄鬼坑人。张女士的5岁男孩，因白天在坑边抓鱼时受到惊吓，晚上时而似睡非睡，时而哭闹。请来的仙姑说孩子身上有妖气，魂被水鬼弄走了，他一边让家人去坑边用木爬捞魂，一边挥舞菜刀在屋内砍鬼，折腾半夜后，孩子睡着了，仙姑洋洋自得地说：“妖被砍走了，魂附体了。”张女士为表达谢意，送给仙姑200元厚礼。
　　
　　他们用这些手段，既骗了钱财，又提高了自己的声誉，使越来越多的人更加相信他们。逢年过节，各处的仙姑神汉住处门庭若市，收的礼堆满屋。这种现象在各地都存在，上当受骗者不计其数。

我省东部地区一神汉，他家门前可以说是车水马龙，提前3天才能排上号。为此，附近还建了招待所，专门接待远处“来客”。尽管这些人生意兴隆，但也有失手被人识破的时候。北京女残仙姑刘安童用“笔仙”、“假手”等巫术，装神弄鬼骗取两女士12.6万元。此法后来被人识破，将她告上法庭，法院以诈骗罪判处其10年徒刑。

巫婆神汉与气功治病     
    安徽省亳州市利辛县胡集镇张某某，男，24岁，高中学生。由于历年来高考节节失败，再加之家境贫困等诸多因素，患上精神分裂症。由于其家庭愚昧，不治其病，反而让其装神弄鬼，自称是什么大仙下界，冒充神汉，在家为人治病，真是不治已病而治它病，自欺欺人！
凡是迷信愚昧的患者，十里八乡的病人，便到张某某家中求治，张某某便烧香求神，又唱又跳，嘴里念念有词，为患者施治，也的确治好了许多病人，而且都是很快治愈，所治之病大都是用常规方法久治不效的患者。张某某说，治病不收钱，并称：某某大仙喜欢喝酒，治病者只须为其大仙送些好酒即可。张某某便把收下的好酒私下买掉，从中获利。
  但是，好景不长，治病不几个月，由于其病情加重，一日发病，便把其舅活活杀死，随即便受公安机关管制。
  注：张某某冒充神汉为人治病，也的确治好了许多病人。且不说其愚味无知，但说其治病功效，是足以给予人们一点启迪的了。由于患者抱着相信的心理去治病，达到了一种心理暗示效应，产生了相当作用的治病效果。同时，还有一种更重要的作用，那就是心理应激作用。由于患者“诚心诚意”，作为一种特殊的应激原刺激机体，产生应激反应，机体随即产生诸多生物活物质，即刻调整机体，修复并消除病变。这远远是在普通条件下心理疗法和条件反射所无法能产生的功效。在我的周围，还有许多巫婆神汉，治疗者也很多，疗效尚可。虽然这是一种迷信愚昧的、骗人的方法，但其仍有一定的医学原理。类似地，还有气功师带功治病、发放外气治病、特异功能治病、法国的圣泉卢底斯治病等等，尽管有治愈的诸多事实，但其毕竟都属于一种迷信愚昧的骗人之术，其治病道理亦如此，都属于一种应激治病。其实，病是被病人自己医好的，而钱财却落入骗子腰包！

在清朝，各州、县还设有阴阳官。宿州的阴阳官官署就设在城内龙神祠巷。阴阳官管理全县的神汉、巫婆和阴阳生（看墓地、“风水”的人），并要他们按期纳税。神汉、巫婆都要有师承，出师后由阴阳官发给“官印”，始准营业。他们装神弄鬼，驱妖招魂，不知坑害了多少人！不仅骗了钱财，还贻误病人治疗时机，害死了无数的大人小孩。现将宿县地区解放前神汉、巫婆的活动情况介绍如下：

    一、神汉的活动

　　神汉，宿县称为“端公”。一般均穿长衫，故作斯文，以抬高身分。使用的工具有：铁圈牛皮鼓，直径约尺半，用竹鼓签敲击；铜锣一面．即一般打击乐器之锣，不过稍小而已；A 字形的，约一尺多高的柳木权一个，使用时用老妇人顶头的黑纱包头、红扎腿带子和纸码神像（俗称天地牌子，当作头脸）捆扎成人形，腹中装五谷杂粮，纱包头两端扎后各余半尺当作双臂，A 形木权下端各留半尺，当作双腿，称为“柳三娘”；羊角形木刻物，一劈为二，在劈开面各挖二三分深的木槽，中涂红漆，称为“交子”；铁扇两把，均长尺许，一把柄上有铁圈套小铁环，摇动时叮档作响，一把上端有利刃；他们信奉的是以佛教为主的多神教，有一幅约长6 尺、宽4 尺的神像，上绘如来、观音、灶君等神，分三四个层次；最重要的还有那块阴阳官颁发的“官印”( 2 寸见方、宽边的木印）以及用作加盖“疏文”的印章和镇“法坛”之宝。这些用具平时都装在一个大布袋中，挂在墙上。
　　他们的活动，一般有两种：一是“看魂”，二是“开财门”。

　　1、“看魂”。如果某家的孩子突然发热昏迷，说澹语，家长即认为是“中邪”或“冲犯”家亲鬼魂。又如某家小孩不思饮食，精神萎靡，好打磕睡，家长即认为是吓掉了魂。他们有的一面请医生诊洽，一面在家烧香求神保佑，许愿病愈“看魂”。上述小孩或是患重感冒，或是消化不良，经医治疗养而愈，家长认为是神仙保佑好的，即请端公“看魂还愿”。这种情况，为害不大，仅被端公骗几个钱去口有的家长迷信思想严重，不请医生给孩子治病，就直接请端公给孩子“看魂”。这种情况不仅被端公骗去了钱财，而且往往会产生悲惨的后果。
　　“看魂”的情形是：事主先到端公家说明缘由，请他去“看魂”。端公答应后，即约定日期（还愿的选择吉日，治病的当日即去），交了定金（俗称打纸钱，一千或数百文），事主将端公的布袋背回家去，称为“背鼓”。
　　端公到事主家后，将神像挂在正当门的墙上，事主把事先置办好的“供果”( 5 种糕点）、“供菜”( 5 种蔬菜）分别用盘子装好，和5 个大馒头、3 杯酒一起，放在神像前的桌子上“摆供”（供奉神灵享用）。端公把在家里剪好带来的五色纸小彩旗数面，连同“官印”、铁扇、一杆小钩子秤和一面镜子，插放在一个柳条编的斗中，放在大桌中央。然后把“柳三娘”扎成，放在斗前，把“交子”（向神问卦用的）也放在旁边口这些活动称为“悬驾”（即把各位神仙的大驾都安排悬挂好的意思）。
　　端公稍作休息后，便开始“看魂”。先由端公燃烛焚香，事主跪拜请神。端公事先写有“疏头”（或称疏文，是用黄表纸写的奏谢或奏请神灵的文书）。“疏头”一般内容为：兹有南瞻部洲，江南凤旧府，南宿州信士弟子XXX之子（或女），名唤XX ，现年X 岁，因患病（或掉魂）曾请神医治，许愿病愈看魂。现小儿已经痊愈，特看魂还愿，以答谢神抵（请神医病的，则在因患病后写‘请诸神医治夕），请上神保佑XX 长命百岁，无灾无病，吉祥如意，不胜顶感之至。”等语。此时端公便将“疏头”连同“元宝”（用表芯纸贴锡箔糊制的成串纸钱）一同焚烧。然后即左手持锣，右手持鼓，敲锣打鼓唱起请神烦歌。事主起立在旁侍候。约半小时，颂歌唱完，“请神”仪式便告结束。
　　接着将大桌抬到屋外，放在门右侧，桌上放着燃着的香、烛、盛纸钱的斗、“柳三娘”、“交子”等物。端公站在桌右，事主（一般是家庭主妇）站在桌左，请“柳三娘”找病儿之魂，问病儿“冲犯”哪位家亲或鬼神。端公先用针刺破中指，将血点在“柳三娘”的头上，即敲锣打鼓唱请“柳三娘”的赞歌，叙述“柳三娘”成神的经过和赞颂“她”显灵治病救人的“圣德”。唱毕，即请事主预先找好的两位五六十岁的老妇人，分别站在大桌左右两侧“架柳”，即每人伸出一只手，握住“柳三娘”的一条“腿”。这时端公站在大桌前面，面向“柳三娘”，放下锣鼓，两手持一簸箕，使簸箕倒立桌上，手持簸箕嘴的两个拐角。端公让“架柳”的老妇人将“柳三娘”左右晃动，他突然将簸箕向上一扬，向“柳三娘”一碰，大声叫道：“咳I 可是他老老爷，老奶奶？活着为人死了为神，请显神灵。”意思即问病儿是否冲犯了他曾祖父、曾祖母的亡魂。这时如果“柳三娘”仍左右摇晃转动，端公再继续问：“或是他老爷… … ”, “或是他奶奶… … ”，由事主报他家死去的长辈，父母、伯叔、大娘、婶子、姑嫂… …一一询问；本家的问完，再问新亡故的诸如东院他二婶子，西院他二大娘… … 。直到“柳三娘”在桌上蹦跳起来，向簸箕背上冲撞时为止。如问到“他二大娘”时蹦跳，即表示病儿是冲犯了他二大娘，端公就不再问了，拿起锣鼓敲打着唱道：“赶紧点火烧金银。”事主即焚烧锡箔纸钱，跪在地上。端公又拿起木“交子”，向焚着的香上转一周，往地上一丢，如果是，一阴一阳（一个红槽向上，一个外壳向上），事主叩头谢神起身即止，如果两个红槽向上，或两个外壳向上，端公还要祷告，继续丢“交子”，直到一阴一阳为止。
　　关于“柳三娘”的蹦跳，一是由于两位老妇人有迷信思想，相信“柳三娘”会降临；二是她们长时间的“架柳”，手臂累酸麻了，经端公一吓“咳！或是他……”，只要有人一受惊手猛一动，另一个就认为“柳三娘”“答应”了，随之而动，两人力量不平衡，互相用力，故形成“柳三娘”蹦跳不已的现象。一因此：一般在开始问柳时‘柳三娘”只晃动转圈而不蹦跳，问数人后．端公心急，故意大叫：“咳！… … ”，即出现蹦跳、冲撞簸箕的现象。端公止问后，就让“架柳”人把“柳三娘”放还靠在斗上。
　　问柳后，端公即拿着桃条（桃树的枝条，俗说可以驱鬼）、带环的扇刀，到病孩的卧室。如系还愿的，病孩虽愈，仍需睡在床上，盖上被子。端公用桃条、扇刀摇晃得叮挡作响，在病孩身上拍打一遍，并吸口冷水喷在病孩脸上，然后走出屋子。意思是已将家亲、野鬼，或妖魔鬼怪驱逐出去。端公继续拿起锣鼓，率领两位架着“柳三娘”的老妇人和事主家派的挎锡箔纸钱篮子的人一同去城外荒郊。端公找一个僻静的十字路口，焚烧锡箔纸钱，敲锣打鼓唱了一会，把“鬼魂”送走，然后把扎“柳三娘”的红带子和纱包头解开，将其腹中包的五谷杂粮向四方撤去，边撒边唱道：“一撒金，二撒银，撒到谁头上长木鳞（即秃疮）。”这时围着看热闹的小孩，都四散跑开躲避，生怕撒到头上长秃疮。最后端公又唱一段招魂曲，接着两位架柳人中的一个喊病孩的名字“XX 家来吧！”另一个就答应一声“来了… … ！”由原路回家，一直喊到病孩床前。端公又敲锣打鼓唱几句安魂歌，表示魂已招来，安到病孩身上。下午的活动到此结束。看热闹的人都散去，端公也回家休．息。晚一上，端公再来唱’‘端公腔”以酬神，有的竞唱至翌日天明。然后收酬金、供果，与用具一并背回。“看魂”活动即告结束。
　　2、“开财门”这一活动需要两三位端公。搞这项活动有两种原因：一是有病“诊治”，或病愈还愿；一是未满月的产妇，误入邻家．旧习俗便认为不祥，会招灾难，产妇家就要请端公给邻家“开财门”，以祈祷神灵为其攘灾消难。前者一般的活动，与“看魂”相同，不过多了第二天早晨的一场捉妖拿邪的表演。后者则免除了下午的“看魂”活动，自晚上唱“端公腔”酬神开始。不过唱前要先“悬驾”，摆供敬神，再焚烧一通为邻家攘灾消难缘由的“疏头”。其余的活动，与前者相同。

二、巫婆的活动

　　巫婆，宿县称为“师婆子”、“香头”，肖县称为“神妈子”，当面也尊称她们为“X 先生”。她们均自称有一位“仙姑”能附体显灵，故家中均供奉仙姑的牌位，上面用红绸披挂。一般以“胡”、“黄”姓为多，如胡二仙姑、黄三仙姑等，盖意味其为狐仙也。她们的用具有“铜罄（径约四五寸）、’小牛皮手鼓（径约一七八寸）、尺许长的铁剑，柄端有圆圈，套小铁环数只，也有如来、观音的神像和一块“宫印”。她们的活动是请神附体（俗称“下神”) ，驱妖看病。除登门求仙讨药者外，主要可分为“送祟”和“换童子”两项：
　　1、“送祟”如某家小孩，忽然发热有病，家长迷信，认为是“冲犯”了鬼神，致其作祟，便请师婆子来给孩子“送祟”, 即送走作祟的鬼神。这种活动比较简单，只要请一位师婆子即可。巫婆先来看看病儿的手，如静脉管明显，就说：这孩子手上青筋突出是“冲犯”了XX鬼；或是病儿睡着，睫毛密合，就说：这孩子眼毛打撮，是“冲犯”了 XX 神。事主即给她纸码钱，请她“送祟”。她即回去准备。
    晚上七八点钟，师婆子带来桃条、剪好的纸钱和她的“法剑”。事主把准备好的香烛点燃。师婆子先向“仙姑”祷告，请她厂凡“送祟”。然后，她在桌前正中的小板凳上盘腿闭目静坐。约十分钟，她身体颤抖，伸臂舒腰，呵欠连连。接着就唱起来，或者南腔北调地怪声说：“仙姑我正在莲台坐，请来我仙姑啥事情？" 事主就说：“我家的孩子 XX 忽然得病，请仙姑娘瞧瞧是病还是冲犯了？" “仙姑我掐指叠纹仔细算，你家顽童（指男孩，如是女孩则称为“女花容”）不是病，他冲犯了你家亲奶奶（或其他亡故的长辈，或胡诌东南西北方的神鬼）的鬼魂灵。”“仙姑娘你老人家发发慈悲，看怎么给他治好？" “我赐给他一服仙药吃，再叫我家先生给他把祟送。”“好，谢谢仙姑娘。”“现在你们不用谢，孩子好了再谢神灵。要给仙姑我披红来上供，还要给我送几套花衣裳。”（对家境不好的不要求送“仙衣”，即改为：“还要给我仙姑来传名。”）事主连忙答应：“好！孩子好了我们即刻照办，并给仙姑娘传名。”“我神去也！' ’师婆子又打后个呵欠，用手揉揉眼，慢慢站了起来，就问事主；“仙姑说些什么？”事主把“仙姑”说的话一一告诉她。这些活动称为“下神”。
　　这时师婆子就表演“讨药”了。她拿起一只茶杯，面向大桌上的香炉，倒半杯开水，趁人不注意时，暗中撒点香灰，或将茶杯故意向香柱上一碰，落点香灰在杯中。然后用红布将杯口蒙上，在香柱上转几圈，口中念念有词，大意是请“仙姑”赐给灵丹妙药给某家的顽童（或“女花容”）治病。茶杯被摇晃几圈，开水中的水碱或香灰白然下沉。然后，师婆子揭开红布指给事主看，并且说：“你看仙姑给了多少药，快给孩子喝去，喝了就好了。”师婆子和事主一同进入卧房，将“仙药”给孩子喝了。接着师婆子就给病孩，送祟”。她右手执法剑，左手拿桃条，来到病孩床前，用法剑在地上划两个十字，双脚踏上，然后用桃条和剑向孩子身上抽打。法剑上的铁环叮哨作响。这时，师婆子像端公一样，口 含凉水向病孩脸上喷洒。然后大声喝道：“手拿桃条整三根，仙姑差我来赶鬼魂。妖魔鬼怪跟我走，晚了时刻可不成里咳！”又说：“走吧！走吧．那边还有好人家。又吃酒，又戴花。跟他来，随我去！再来铁树开花。”说罢，转身出门。事主预先让人抓些锅灶下的柴灰（淮北俗称“青灰” ) ，站在房门日等着。师婆子出门时又说：“抓把青灰拦住门，忌鬼不忌人。”拿灰的人就把青灰沿着房门口撒一条横线。师婆子走出大门，向大街十字路口走去（农村则到村外十字路口），事主派人拿着元宝纸钱、燃着的香和一壶酒跟随着。到了十字路口，师婆子把香用土围住，元宝纸钱焚烧，酒倒在纸钱四周，划一个圆圈，来祭奠送走的鬼魂，然后即离去。
　　2、“换童子”如某家孩子病重或长期有病，孩子父母请师婆子看。师婆子即如“送祟”下神时说，你家的孩子是XX神仙的金童（男）或玉女（女）下凡投生的，现在魂灵被神摄去，必须找个童子替换他，他的魂灵才会回来归体。所以要“换童子”才能好，否则活不到12 岁。事主被吓应允。有的即时办，有的许愿病好了办。但至迟都必须在结婚前还愿。
　　“换童子”的仪式比较隆重繁杂。由师婆子先选定吉日良辰，再给她几干文钱“打纸”（即买纸）糊旗（旗数由师婆子根据事主的家境决定，6 至12 面不等）。事主要沽酒买菜、蒸红点馒头，像办喜事一样· 并要请扎纸匠扎一个纸孩子，称为“童子”，如庙中的金童、玉女像一样（长约3 尺许），存放在她铺中备用。“换童子”活动开始，主办的师婆子约两位助手将用具、神像和剪糊好的数面龙凤彩旗（长约4 尺、宽约2 尺）一并拿到事主家，像端公“看魂”一样来“悬驾”（添一个仙姑牌位）。然后由师婆子燃烛烧香，击鼓敲磐，事主烧元宝跪拜请神。师婆子也写“疏头”，在元宝中焚烧，唱了一会儿，即由事主事先请来的五六十岁的老妇人数人（根据龙凤旗数），每人持一面旗排队出门，师婆子击鼓敲馨唱者紧跟在后面，事主派人挎着篮子装着许多红点馒头（比平时吃的略小些）、香、元宝等物相随。这一行“队伍”招摇过市，到附近的水并去（在农村从村这头到村那头并去）。她们先绕水井一周，师婆子向“井龙王”唱祷告歌，祈求“净水”。然后焚香烧元宝，向井中和四周抛撒馒头。看热闹的人都争着抢拾。最后师婆子用她准备好的细井绳系着一个小水罐，向井中汲取“净水”。归来后即将此水煮开，像“送祟”那样向仙姑神灵“讨药”，给病孩饮服。
　　晚上八九点钟以后，街上行人稀少，师婆子让事主派人去请“仙童”（纸人）。一会儿，派去的两人用簸箩（淮北农村用来晒粮食的约长4 尺、宽2 尺多、高五六寸长方形柳条编的筐）抬回、上 盖红纸的纸“童子”。在大门口隙望的人，让他们暂停在门口，回去报信。三位师婆子连忙让打旗的老妇们执旗列队，她们在后击鼓敲磐边走边唱前去迎“仙童”。这时事主和看热闹的大人，都让他们的孩子躲藏起来，不许看“仙童”，怕孩子的灵魂附到“仙童”身上去。师婆子们把“仙童”迎进“法堂”，即安放在两条长板凳上。
　　接着即举行“开光”仪式。主师婆子又点烛焚香烧元宝，跪拜祷告，其他的师婆子击鼓敲馨相和。然后她起身将事主准备的一只红公鸡，用左手捉住，把鸡冠割破，用右手拿一根未燃的香，当助手的师婆子随即揭开盖“童子”的红布。主师婆子就用香沽着鸡冠上的血，向“仙童”五官、四肢点去口她边点边唱，当助手的师婆子分别击鼓敲磐伴奏。意思是“纸童子”沽上血气，就变成“活童子”了。如唱“开光开到眼睛上，睁开两眼看四方。”“开光开到耳朵上，能听说话声音响。”这样要折腾一两个小时，开完光仍用红布把“童子”盖上。那只公鸡就归师婆子所有了。这时已是半夜了，再摆上饭、酒，请师婆子和帮忙 、观会的亲朋吃夜餐。
　　午夜，师婆子要去“拿性”。就是请“仙姑”捉拿另一个孩子的灵魂，来附在“童子”身匕，以替换病孩去替某神仙当金童或玉女。三个师婆子和事主家的帮忙人带着法剑、香烛、纸码元宝和一个五升柳条斗、一块大红布、一条红带子，走向荒郊野外。在僻静无人处，点烛焚香烧元宝纸码，主师婆子跪拜祷告，口中念念有词，祈求“仙姑”去“拿性”。然后起来命助手师婆子一个捧着斗，一个拿着红布、红带子口主师婆子手执法剑，四面跳跃。约半小时左右，趁着一阵风响，她用剑一指斗，说声“来了”，拿红布的师婆子急佗用红布把斗口蒙严，用红带子礼紧，表示“性”已拿来了。主师婆子再跪拜谢“仙姑”，即捧着斗回事主家去了。
　　“拿性”回来，接着就是“坐码子”。意思是问明拿来的灵魂是谁家的孩子，姓名、年龄、籍贯等情况，以证明其真实性。主师婆子点烛焚香烧元宝叩头，击鼓敲馨唱一番口然后命一位助手师婆子或专请的“坐码子”的女人．盘腿坐在地上的蒲团（或矮板凳）上，把“拿性”的斗放在旁边，主师婆让她闭上眼睛，头上给她搭一块手帕或毛巾。过了约十多分钟，这个女人先是浑身颤抖，突然号陶大哭起来，张目四望，叫道：“我的妈呀，我的爸呀！这是什么地方？怎么把我弄到这里来了？”主师婆子问；“你家住哪里？" “我家住江南襄阳府（或是其它什么府县）。”“什么庄？”“离城X里X庄。”“你姓啥叫啥名字？”“我姓 X 叫 XX 。”“今年几岁了？”“又岁。”还问她父什么名，母什么姓，家人干什么，兄弟姊妹几人，“坐码子”的女人边哭边回答。最后问她怎么来的？她说：“我正在月亮地里的场上和邻居的小孩们玩，跑着跑着突然绊倒了，来一位像庙里神仙的姑姑把我拉起就走，晃晃悠悠，不知不觉，怎么就来到这里了。我的妈呢？我要回家！”就又大哭大闹起来，甚至起来要跑。一些观会的迷信老妈妈· 有的会同情地流泪饮泣。这时主师婆子手使法剑指着那女人大声喝道：“不许哭闹！ 这是仙姑娘要送你上天去侍候XX神仙，在那里你也成神享福了。你若再哭闹，我用斩妖剑砍死你。”说着把手中的法剑向那女人晃了几晃。那女人不哭了。主师婆子吸一口凉水，向那女人脸上喷去。那女人打个呵欠，伸个懒腰，揉揉眼睛，站起来说：“哎芝可累死我了。”就坐在一旁或睡在事主家的床上休息去了。这显然是师婆子和“坐码子”的女人事先编造的一套谎言，作一场骗人的表演罢了。但当时很多人迷信，都认为是真的，被“拿性”的儿童不久就会死去，而师婆子这样做，“兴一家，灭一家”太缺德了。有的小孩突然得脑炎或急性流行病死去，由于人们缺乏知识，就认为是被什么“仙姑”“拿性”而死的。
　　“坐码子”、“问性”后，稍事休息，这时已是凌晨两三点钟了。主师婆子再烧香拜神，击鼓敲馨，命人将“拿性”斗上的红布打开，揭开“童子”上的红布，斗对着“童子”，唱起安魂歌。意思是将拿来的灵魂，安附在“童子”身上。然后再把打旗的“队伍”排起来，由两人架扶着“童子”，走向荒郊野外。在十字路口，点烛焚香烧元宝，连同所有的龙凤旗和“童子”一齐火化。师婆子们击鼓敲磐绕着火堆唱起了“送仙童歌”，这叫“送童子”，即是送“仙童”上天归位去了。等到一切烧完，她们又一齐回来，这项活动便结束了。
　　以上都是本世纪30年代左右的情况。解放后，党和政府关心人民的生活，提高了人民的科学文化水平，改善了卫生医疗条件，严禁神汉、巫婆的封建迷信骗人活动。现在，神汉、巫婆在我国城乡已基本绝迹。但在偏僻的农村，仍有个别巫婆、“光眼”在暗中活动。也还有少数人相信他们。希望本文能有助于人们吸取教训，作为前车之鉴，不要再上当受骗。